松山慈祐宮同祀神明略傳－北斗星君
北斗星君俗云：｢南斗註生，北斗註死｣。
據｢搜神記｣記載：有一次管輅到了平原，見顏超面帶夭亡氣象， 顏超的父親要求管輅相救，管絡叫顏超準備清酒、鹿脯一觔，卯日在刈麥場南方，見有二人在桑樹底下圍棊，即為之置脯斟酒 ，若二人叩問，但拜不言，必有人相救。
顏超依言前往，果見二人圍棊，遂為之置脯斟酒 ，二人貪戲只顧飲酒食脯，數巡，北邊坐者忽見顏超在此，叱問他何故在此？顏超只是跪地伏拜，不說一句話，面向南方而坐者言：｢剛才飲他酒脯，怎可如此無情？｣北向而坐者言：｢文書已定。｣
南面者一看文書，見顏超僅能活十九歲，乃取筆挑上說：｢救你至九十歲。｣超叩拜而回，管輅恭賀道：｢恭喜你增壽，北邊坐者，北斗也；南邊坐者，南斗也；南斗註生，北斗註死，人受胎都南斗過北斗，所以祈求都向北斗。｣
松山慈祐宮同祀神明略傳－彌勒尊佛
彌勒尊佛為佛教佛教諸聖之一，出生於南天竺之婆羅門，自幼立志修道，中途得釋迦之教化，常隨侍其側旁聽佛法，被佛界奉為三世佛之一，據佛經所錄勒佛居於佛土兜率天之內院，說化行再經五十億七千萬年後，將隆生於華木園龍華樹下而成正覺，開天大法會，度釋尊入寂後未曾濟度之眾生，即所謂的「龍華三會｣。
佛教傳入中土後，彌勒佛造形仍保持傳統莊嚴塑像，惟自宋代始，彌勒尊佛寶相大幅改變，蓋仿自唐宋「布袋和尚｣之造型，該和尚行跡奇特，慈悲濟世，後人即他為彌勒佛在中國之化身。據「傳燈錄｣所載，布袋和尚係唐朝人氏，居於明州化縣，自稱為「乞痴｣，亦號「長汀｣，形裁腲腰，蹙額皤腹，出語無定，臥寢隨處，常以杖荷一布囊並破席，凡供身之具，盡貯囊中，故人稱布袋和尚。
一生奇蹟頗多，曾睡臥雪地而雪不沾，亦善卜人吉凶，加以導化去，行踪瀟灑，不受拘束，如同其偈所言：「一鉢缽千家飯，孤身萬里遊，青目觀人少，問路白雲頭。｣
唐代過後不久，後梁貞明三年（公元九一七年），布袋和尚在岳林寺東郎下端坐，安然而逝。臨逝前，他留下之偈言曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。｣
嗣後，人們即以他為彌勒尊佛之化身敬祀之，世世以他生前形容，雕塑成現今彌勒尊佛造型。
神明略傳-天上聖母
鎮殿媽祖
大媽聖像
二媽聖像
三媽聖像
媽祖俗姓林名默娘，福建興化府莆田縣湄洲嶼人，祖先原籍河南，始祖林披係唐朝人，生有九子，唐憲宗時同任史，其中一子名林蘊，拜任邵州刺史，其七世孫當中有名保吉者，即林默娘之曾祖父，改文習武，五代後周世宗拔握為統軍兵馬使。後天下大亂，兵連禍結，保吉不忍生靈塗炭，即辭官擕眷南，隱於福建省興化。其弓林孚承世勳，曾任福建總管，不久也辭官隱退。
林孚獨子林愿，一名惟愨，曾任福建都巡官，娶妻王氏，生子洪毅，未幾又添大娘、二娘、三娘、舜娘及痴娘等五女。林愿為人敦厚樸，樂善好施，鄉人皆尊稱「林善人」，年過四旬時，鑑及獨子洪身孱體弱，夫妻乃朝夕焚香膜拜，祈求觀音再授一男，以光宗祧。一日王氏夜夢佛祖賜仙丹而娠孕，於宋太祖建隆元年(西元960年)三月廿三日降世，當墜地時，一道紅光由西北射入，滿室奇香，氤氳不散，確有神異，媽祖降生之後，經月不聞啼聲，因命為「默娘」。
默娘自幼聰穎，八歲從師，過目成誦，並解文義。年甫十歲，喜淨几淨香，誦經禮佛，不食葷腥。至十三歲，己出落得亭亭玉立，雍容大方，孝順父母，友愛兄弟姐妹，且學問淵博，鄰里讚賞。這年有一位老道士名喚玄通，一身襤褸，經常至林家化緣，默娘從不嫌化骯髒破爛，每次都誠心誠意獻香茗，樂予施捨，玄通大為感動，便傳她「玄微秘法」，要她去超度世人。
關於玄通，另有一說，默娘在街上見一老丐負母乞討，甚是可憐，便施捨他銀兩，老丐送她一木人，囑咐她危急時，用煙薰木人之背，便有解救之道。後來默娘母親病危，她便以煙薰木人，木像上顯出「尋南山玄通道士」字樣，默娘便獨奔南，歷經苦難，終於在南山尋得一貌似老道的石像，默娘心急如焚，在石像前再三禱告，道士感其一片孝心，遂復活與之相，贈之靈丹救母，並教以星相、天文及醫術之學。
默娘十六歲時，一日在庭中遊戲，古井突然澄清如鏡，自井中肚肚出現一位手執銅符的神人，媽祖鎮定地跪地膜拜，神人將手中銅符交給媽祖，便沒入五彩雲中。媽祖得此靈符，自此潛心研究，靈通變人，常顯神異，履次扶危解厄，備受鄉里仰重。
宋太祖雍熙四年（西元九八七年）丁亥九月初九重陽節前夕，默娘日夜昏睡，醒後稟告父母胞姐云：明日重陽，我欲登高，暫離喧擾塵寰，特先告別。重陽登高，乃重陽節之舊俗，家人並未在意。翌日，默盛裝，辭別家，其姐原郤同往，但為默娘婉拒，道：此次登高，雲程萬里，諸位姐姐，請勿同行，臨別依依，登上湄峰後，如履平地，眨眼之間，便昇入雲端，仙樂遙起，笙歌嘹亮，許多仙童玉女，簇擁她升天而去，以後即經常顯聖，飛騰海上，救護世人，湄洲居民感念她的恩澤，建廟奉祀，尊之為 通賢靈女。媽祖時年廿九。
松山慈祐宮同祀神明略傳－馬元帥和趙元師
馬元帥三教源流搜神大全日：馬元帥本為至妙吉祥化身如來，以其滅焦火鬼墳有傷於慈，故降之凡，遂以五團火光投胎於馬氏金母，面露三眼，諱三眼靈光。生三日而戰軒東海龍王，以除水孽，手持三角金磚，變化無邊，乃業師太惠盡慈妙樂天尊所授，並訓以天書。曾奉玉帝之命以服風火之神。玉帝以其功德齊天地而敕元帥于玄帝部下，寵以西方，領以蒼下民妻子祿之祝。
趙元師
指玄壇元帥趙公明，名朗一，字公明，終南山人，避秦世於山中，天師張道陵請其守護丹室，煉丹成功，即贈丹一份，天師又請其守護玄壇，故稱｢玄壇元帥｣，修行至道，功行圓滿，玉帝旨召之為神霄副帥，身長九尺，面色黑而鬍鬚，頭戴鐵冠，隨帶七十二環索，手持三十六節鐵鞭，足下跨虎而行，封神演義書中言其受封為｢金龍如意正一龍虎玄壇真君｣，並率部下四位正神，迎祥納福，追捕逃亡，其四神為招寶天尊、納珍天尊、把財使者、利市仙翁，故亦奉趙元帥為財神爺，統馭五路財神，為財神界主宰。
清嘉錄則記載：｢十五日為元壇神誕，謂神司財，能司人富，故居人多塑像供奉，又謂神回族，不食豬，每祀以燒酒牛肉，俗稱齋元壇。｣
松山慈祐宮同祀神明略傳－長生大帝
長生大帝又名南極長生司命君，民間據傳，大帝姓王諱名改生，字易度，是太虛世紀，孟商初啟，天開運行，天元尚冥混之時，有長生司命君誕生於東林廣昌城長樂鄉，年僅十四歲，棄世離俗，心慕神仙，一次恰遇紫府華先生，傳授陰陽補養、削死修生、三五變煉、七九復神，道御中和胎息等方術，享壽四百歲，隱居谿巖，並拜詢屠先生，受金丹煉經，雲芝煉氣、輕浮飛起、起霜沈雪等法，服御七年，行經神州崆峒山，遇太乙真人，傳以帝君九煉方術。
松山慈祐宮同祀神明略傳－靈寶天尊
靈寶天尊又稱通天教主。道教所謂｢盤古開天地，一炁化三清｣。三清指的是天、地、道，意謂宇宙萬物所以能存續，就是此三者的組合。
天地間冥冥中有股造化的力量，此造化機理，謂之｢道｣，凡天運行地物生滅，都脫離不了道中之輪，此造化之神叫｢道德天尊｣。人立地以仰天，所以能存，推其恩源，乃天地也，志存萬物，以利人用，其神叫｢元始天尊｣。天以陽明、風、雲佐育萬物，道教云：｢天道彌高而無際，有十三層天｣。按：一層天有三萬里，此內之天謂太極，亦即六合三界；此外之天謂之｢無極｣，此天境稱為上清，托為神明叫｢靈寶天尊｣，控制著廣昊無際的天體。
松山慈祐宮同祀神明略傳－廣澤尊王
廣澤尊王俗稱｢郭聖王｣、｢聖王公｣、｢聖公｣或｢保安尊王｣，被福建泉州人視為保護神。民間對廣澤尊王的來歷，有三種傳說：關於其出生年代雖有五代、晉朝、清代不同，生平事蹟則大同小異。
一說尊王姓郭名洪福，幼時雙亡，為謀生計，在一富豪家中當牧童，因為心地善良，蒙受地理師的指點，得到靈峰吉穴，埋葬父母骨灰，終於得道昇天。而後，常顯靈保國安民，歷代皇帝都封他為｢保安尊王｣。
二說尊王本名郭乾，秉性忠孝，某日外出，一去不返，為人發現坐立松樹下，叫之不應，與死無異。經數月，而體溫猶存，當地居民認係肉身坐化昇天，乃立廟奉祀，並奉請朝廷敕封，，曰｢保安尊王｣。
清朝雍正皇帝在太子時代，得了嚴重的天花，藥石罔效，群醫無策，正病危時，某夜夢見一孩童送來｢降痘丹｣，問其姓名，答云：｢泉州郭乾｣，夢醒，果然病癒，遍訪其人，始知乃廣澤尊王顯靈，逐加封為｢保安廣澤尊王｣。
當有一說，謂郭洪福即為郭乾，係綜合以上兩說而來。
松山慈祐宮同祀神明略傳－門神
唐太宗時，龍王因故觸犯天條而判死罪，申兼管陰陽二界的唐朝大臣魏徵執刑，龍王求救於太宗，太宗欣然允諾，遂召魏徵博弈以誤行刑時辰，不料魏徵卻昏然入睡，夢斬龍王。龍王死後，恨太宗失信，便夜夜前來索命，使太宗睡不安穩，時有朝臣秦叔寶、尉遲恭二人自願專護官門，果真一覺到天明，於是太宗命畫匠描繪二人形貌，壓鎮前門。從此，民間便以二人畫像為門神。
松山慈祐宮同祀神明略傳－千里眼和順風耳
千里眼和順風耳封神演義云：軒轅廟前有二偶，名叫高明、 高覺，商末由於紂王暴虐無道，周武王舉兵反紂，二偶人乃精幻形，稱千里眼、順風耳，兄弟二人助紂為虐，姜子牙遣大將雷震子為先鋒，兩軍交戰，周兵所言所行，彼皆先知，故雷震子之軍慘敗潰走，太公驚異道：｢彼定為妖魔｣；乃取出照魔鏡，始知軒轅時之二神將，千里眼能觀千里景物，順風耳能聽及萬里之外人言；翌日出戰，周兵亂敵金鼓，順風耳無法聽其真；大張旗旛，使千里眼不能觀其實，眾軍又洒狗血於地，以鎮邪氣，二妖隨及變化清風逃遁，姜太公擲飛劍斬之，削其一耳墬於地，太公前往軒轅廟觀看，果見其一偶巳缺一耳，太公畫符錄，斬而葬之，二妖自此除矣。
另有一說，千里眼與順風耳二人，自周武王伐紂時，雙雙犧牲，二人妖魂出沒桃花山，貽害居民，受禍者，數非淺鮮，媽祖知情後，前往收妖，二兄弟見媽祖天生麗質，欣喜若狂，逼迫媽祖下嫁他們，但經過一場激烈的鬥法，媽祖持絲帕一拂，二惡神均眼花身痺，仆地伏服，願棄惡從善，於是媽祖收千里眼、順風耳為左、右，替媽祖眼觀千里難，耳聽四方哀告。每當媽祖誕辰日，信眾舉行祭典，千里眼、順風耳總是在神轎前導開路，順利完成媽祖出巡之任務。
松山慈祐宮同祀神明略傳－目犍連尊者
目犍連尊者乃釋迦尊佛十大弟子之一，以神通第一聞名，其梵名有二，阿彌陀經作「摩訶目犍連｣，法華經作「大目犍連」，簡稱「目犍連」或「目連」。
目連係天竺摩揭陀國拘利多（或作俱律陀）人，與舍利佛一起離俗修道，相率前往王舍城，為釋迦尊佛收為弟子，同修而為釋尊十大弟子之一，目連被譽為「神通第一」，舍利佛則為「智慧第一」。
中土盛傳目連救母之說：據傳目連生於富裕之家，雙親喜與佛僧往來，常濟貧救果，樂善好施，目連自幼嘉研佛理，於父親坐化升天後，便告辭母親劉青提，出家為僧，潛心鑽研佛典。嗣後其母受弟劉賈之勸誘，開葷殺生，對前來化緣之僧侶惡言相向，不久便斃而死，魂魄被拘押至地獄受審。目連以為母親升往西天，故前往西天尋母，過天河脫凡胎，至達盧山時，佛祖告知其母劉長提正於地獄受刑，目連知情後，遂起入地獄救母之念。但因脫凡胎，無法打開地獄之門，故重返佛門，請示佛祖，佛祖感其孝心，贈目連九環禪杖。
目連點開地獄之門，幾經劫難，終得眾鬼神之助尋獲母親，目連背負身心憔悴的母親，衝過層層地獄魔障，回返人間。劉長提經此一劫，醒悟向善，目連亦修成正果，民間感其孝行，尊奉他為十八羅漢之一，今寺廟供奉的目連塑像，手中所持即為昔日佛祖所賜贈之九環禪杖。
信徒認為目犍連尊者，係奉釋尊之剌令，以其神通之力，可自延壽量，常駐人間，以守護正法。
松山慈祐宮同祀神明略傳－太陰娘娘
太陰娘娘又稱月娘、太陰星君或太陰菩薩，即古代所謂｢月神｣或｢夜明之神｣。太陰娘娘屬於自然神祇的崇拜，本來風、雨、雷、電為自然現象，而古人卻相信有神明主司其職，至於日、月、星等偉大自然物，本身更有神性之存在，因而自上古時代即奉為天神而崇拜之。
太陰即指地球之衛星－－月球，在人類尚未登陸月球之前，我國即有吳剛伐桂、嫦娥奔月 唐明皇遊月宮、纖阿女跳入月中為月御、玉兔搗藥等關於月宮的美麗傳說，足證國人以為月球之可登也。民間以農曆八月十五日為太娘娘誕，而台灣文獻也有拜月之記載。
松山慈祐宮同祀神明略傳－太陽星君
太陽星君又稱太陽公、太陽菩薩、太陽神、日神。太陽為眾陽之宗、紀歲時之準，昔有朱明、大明、陽烏（亦作暘烏）、金烏、金輪等別稱。由於其為恒星之，世人敬稱星球為星君，太陽亦被尊稱為太陽星君。
國人並以農曆三月十九日為其生日。見在炎帝神農時代即有拜祭太陽星君典禮，到帝堯時代，以春分朝日，秋分餞日，周制且帥諸侯朝日於郊，嗣後之朝代，均有拜日朝日之禮。朝廷如此，民間亦早就衍為時俗，形成拜｢太陽公｣之風尚，以感謝四季陽光普照之恩惠。
祭拜太陽神，在許多古老的國家，如古代埃及、巴比倫、亞述等國均有此習俗，可見太陽神為人類日期信仰之自然神之一。
松山慈祐宮同祀神明略傳－關平太子與周倉將軍
關平太子乃關公長子，生於漢靈帝元和元年，建安廿四年隨父就義於益州，堪稱忠孝兩全。農曆五月十三日為關平太子聖誕。
周倉將軍，東漢平陸人，為關公部將。農曆六月十九日為周倉將軍生日。
當關公督師荊州時，使周倉守麥城，後荊州失守，關公於走麥城途中遇害，周倉乃自刎而死。
松山慈祐宮同祀神明略傳－協天大帝
協天大帝是道教對關羽的另一種尊稱，係儒釋道三並容的神明，民間俗稱「恩主公｣。關羽，字雲長，河東解良縣人，生於漢桓帝延熹五年（西元一六二年），自幼好讀春秋，秉性忠宜。
漢獻帝年間，袁紹、董卓各自為政，而曹操則擁兵自大，挾天子以令諸侯，彼此征伐，漢室垂危。待劉備起兵，與關羽，張飛義結金蘭於桃園；後劉備收江南諸邵，封關羽為讓陽太守，攻入四川後，關羽鎮守江陵與荊州一帶，建安廿四年（西元二一九年），劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，同年八月，關羽大破曹仁，覆其七軍，不久吳、魏聯，關羽退至臨沮，於十二月遇害，年五十入歲。關羽時節就義後，即為民間所廣為立廟奉祀，並列為五文昌之一。
松山慈祐宮同祀神明略傳－元始天尊
元始天尊俗稱元始天王，受號｢玉清紫虛高上元皇太上大道君｣，是道教的開天闢地、創造萬物之神，亦即元始祖炁一炁化三清的首神，至高至大至尊至貴，為道教之象徵。道家云：｢元始天尊生於太元之先，姓樂名靜信，常存不滅，每天地開闢，則以秘道授諸仙，謂之開刧度人。｣其所度皆為諸仙。
溯自上古時期，源蒙未開、天地混沌、日月無分，是時乃先天混元一炁振發無量光運轉虛空，故道藏云：｢混沌初開，元始象天，太極一判，天地始明｣，箇中述說混沌初開即有元始聖。
元始天尊居三界之上的大羅天，為宇宙的主宰，生於無虛自然之世，其後化三清定五方，天地陰陽乃分，世界始成。其統攝天志間之眾，實是位極至尊之神靈。
伽藍護法「伽藍｣一詞原為梵語之音譯，佛經上所謂「僧伽藍｣，其義為「眾比丘之園｣，即是僧眾所住之園林，意指「佛寺｣，由此衍意，伽藍被認為是「護佛寺之神｣。
根據「釋氏要覽｣引「護伽藍神七經佛｣云：「有十入神護伽藍，非守指一神也。｣
其所列出護伽藍神之十八神為美音、梵音、天鼓、歎妙、歎美、摩妙、雷音、獅子、妙歎、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視。
農曆的六月廿四日為關聖帝君(伽藍護法)聖誕
譚師兄講古 (2)