松山慈祐

松山慈祐宮同祀神明略傳－龍女與善才

龍女

相傳，清末慈禧當政，自龍女認為觀音轉世，曾命李英扮善才，德齡公主為龍，自比觀世音，坐於紫竹林中拍照。

龍女拜觀音

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　 在觀音菩薩身邊，有一對童男童女，男的叫善財，女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒，生得眉清目秀，聰明伶俐，深得龍王的寵愛。一天，她聽說人間玩魚燈，異常熱鬧，就吵著要去觀看。

松山慈祐宮同祀神明略傳－孚佑帝君

孚佑帝君為民間信仰所崇奉的八仙之一，俗稱「呂祖｣、「仙公｣或「呂純陽｣，道教正式名稱為「妙道天尊｣，釋家稱之為「文尼真佛｣。

松山慈祐宮同祀神明略傳－福德正神

福德正神民間俗稱「土地公｣，據傳福德正神姓張名福德，字輝，生於周武王二年（西元前一一三四年）二月二日，天資聰穎，事至孝，勤簀德業，武王廿四年，官任朝廷總稅官，任之中，愛如子，體恤百姓疾苦，至周穆王三年辭世，享年一Ｏ二歲。壽終三日容貌不變，百姓前往瞻仰，人皆稱奇，百姓感其生前為官廉正，念念不忘，有一貧戶以四大石打成塝，圍成石屋奉祀，未幾，由貧而富，鄉民咸信神恩護佑，遂興建福德堂，並塑金身膜拜。穆王賜號「后土｣，並賜頒福「而有德千秋敬，正則為神萬世尊｣一聯。又承王母傳令八仙接引，封為「南天門都土地神｣。

本宮土地公位於西廂一樓。

松山慈祐宮同祀神明略傳－火官大帝

火官大帝

封神演義第六十四回羅宣火焚西岐城，殷郊伐西岐失利，有火龍島焰中仙羅仙來相助，與西岐眾將大戰，被子牙打傷，心中懷恨用火箭射西岐城，使得城中各處起火，萬民遭厄。所幸來了青鸞斗闕的龍吉太子－－是昊天上帝親生、瑤池金母之女，救熄火難。羅宣後為子靖所殺，封神時受封為南方無炁火德星君。

火德星君係｢金木水火土｣五行易君之一。由漢書律曆志、春秋緯、史記天官書得知，在古代火星稱｢熒惑星｣，位在南方，與其他四星佐天行德，民間信仰則尊火星為火德星君。

亦有火德星君為火神者，然火神之說有多種：｢左傳謂顓頊氏有子曰黎，一名祝融｣；史記正義以為神農氏，人身牛首，有聖德，以火德王，故號炎帝；史記楚世家則說是重黎，為帝嚳高辛火正，因為能光融天下，命為祝融｣；禮記月命也說｢孟夏之月，其神祝融｣；山海經海外南經說｢南方祝融，獸身人面乘兩龍｣；呂氏春秋孟夏篇說｢其帝炎帝，其神祝融｣。

松山慈祐宮同祀神明略傳－神農大帝

神農大帝即上古代炎帝神農氏，俗稱五穀先帝、藥王大帝、二谷王粟王、藥皇或先農，為農民、藥商、醫生奉為祖師爺。據古代傳說：在盤古開天闢地之後，有天、地、人三皇，指的就是燧人氏、伏羲氏、神農氏。

燧人氏發明鑽燧取火,教民熟食之法；伏羲氏發明網罟，始畫八卦，教民佃漁畜牧之法；神農氏則發明耕稼之法。

神農山生於厲鄉（今湖北省隨縣之北），長於姜水（在今陜西省岐山縣西），起於烈山，因而以姜為姓，亦稱｢烈山民｣或｢連山氏｣。神農氏除明耒耜，教民拓荒，種植五穀及培栽蔬菜之法外，又親嚐百草，一日之間，遇毒七十次，始有草性藥法，並教民採草療疾，後世傳承為書，謂之｢神農本草｣。又創設市廛，互通貨財，建立初期的經濟體系，引導人民逐步邁向開化的文明世界。

松山慈祐宮同祀神明略傳－道德天尊

道德天尊即是老子,或稱太上老君、太上李老君、太上道祖。老子姓李，名耳，字伯陽謚曰聃，生於商朝武丁廿四年（公元前一三Ｏ一年，一說公元前一三一六年）二月十五曰卯時，楚國苦縣人（今河南省鹿邑縣），因為生而白髮，所以被稱為老子，著有｢道德經｣上下兩篇，長達五千餘言。

老子學說在戰國後期才開始傳播，莊子尤能發揮其學說；漢張道陵創設道教，尊奉老子為道教之開教道祖。孔子曾問禮於老聃，並說：｢鳥，我知道牠會飛；魚，我知道牠會游；獸，我知道牠會走，但，走，可以用網捕；游，可以用綸取；飛，可以矰射；至于龍，我不能乘風雲，得之上天，老子就猶如龍耶。｣

松山慈祐宮同祀神明略傳－地官大帝

地官即俗稱的「中元赦罪地官二品清虛大帝」，奉玉皇上帝之旨，司掌人間罪惡之事，有關地官生平之說法如下：

關於地官之生平傳，綜合於下：

1. 傳說地官乃舜帝，因墾地功高，民間緬懷其豐功偉績，故以神明之禮祀奉。舜帝本姓姚，名重華，為黃帝之第八代子孫，父名瞽叟，母曰握登，於姚虛之地生舜。握登早逝，父再娶，生一子曰象，象生性傲慢，與母百般折磨舜，然舜稟性仁慈，仍然孝悌可範，舜極有才華，曾在歷山耕田、雷澤捕魚、負夏狩獵、河濱製陶，於是人民攜家帶眷跟隨他，以學習各種技能，兩年期間即形村邑，三年聚為都市，故威望遠播。堯遂傳賢讓位，時國有四凶，舜流放共工於北方，流放驩兜於南方，流放三苗於西方，鯀則流放於東方，從此天下太平。舜帝崩後後，道教奉為｢中元赦罪地官二品清虛大帝｣，於中元節時下凡人間赦罪，又因舜帝事親至孝，故中元節又稱孝子節，人民於中元節祭祀祖宗，後廣及孤魂野鬼，稱中元普渡。

2. 地官即周幽王時之諫官葛雍，與唐宏、周實棄官從野，至宋真宗時乃封天官、地官、水官三官，並祭祀之。

松山慈祐宮同祀神明略傳－地藏王菩薩

地藏王菩薩梵名「乞叉底糵沙」。

依佛教經典記載，祂本來住在忉利天，受釋加如來囑咐，每日晨朝入恆河，在沙灘禪定，觀察眾機，以普度教化六道眾生，地藏王菩薩曾發宏願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提｣。我國佛教界因而將原名「乞叉底糵沙」菩薩改為中國式名稱「地藏王菩薩」。在密教，其密號為「悲願金剛」或「與願金剛」。

相傳在釋迦佛寂滅後一千五百年，地藏王菩薩降跡朝鮮半島新羅國王家，姓金名喬覺。

在唐朝永徽四年，當他廿四歲時斷髮，攜白犬「善聽」（一作「諦聽」），渡海前來中國江南池州青陽縣九華山，端坐九華山頭七十五載，至開元十六年（公元七二八年）七月三十夜成道，計年九十九歲。地藏王菩薩造像莊嚴手持寶及錫杖，坐於靈獸「善聽」之上。

松山慈祐宮同祀神明略傳－中壇元帥

中壇元帥或稱｢大羅仙 ｣、｢太子元帥｣ 、｢金康元帥｣ 、｢金環元帥｣ 、｢羅車太子｣、｢玉皇太子爺｣，台灣民間稱｢太子爺｣，也就是｢哪吒太子｣，俗名李哪吒，係李靖三子，也稱哪吒三太子。

據封神傳載：李靖係殷周時代陳塘關總兵官，其夫人姚氏懷胎三年六個月，產下一大肉胞，李靖剖開一看，是個可愛嬰孩，便取名哪吒。哪吒傳為靈珠下世，拜乾元山金光洞｢太乙真人｣為師，學藝習武，由於天資穎異，一身功夫，十分了得。

後與東海龍王三位太子戰，將之一一擊敗，其中敖丙被哪吒抽筋而死，哪吒自知犯下濤天大罪，惟有償命一途，乃剖腹剔腸予母　剜骨碎肉予父，以報答雙親恩德。

此後，哪吒靈魂四處飄盪，其師太乙真人心生憐憫，乃取蓮花兩枝、荷葉三片，使之化身重生，斯時正值武王伐紂，哪吒助西歧元帥姜子牙進軍殷都，完成大業，後肉身成聖，視為通俗道教中神兵、神將之統帥。

又云：哪吒太子係玉皇上帝駕前之神將大羅仙，統帥東、西、南、北、中五營，是以又稱｢中營神將｣或｢中營大軍｣。　

松山慈祐宮同祀神明略傳－清水祖師

清水祖師別稱｢昭應祖｣，更有｢烏面祖師｣、｢落鼻祖師｣、｢祖師公｣等俗稱。俗姓陳，名應（或昭應），法名普足，福建省永春州小姑鄉人，生於宋仁宗景祐四年（西元一Ｏ三七年）正月初六日。自小出家，獨往高泰山結茅築庵，閉關 靜坐，修持戒律數年，後往大靜山，拜精通經籍妙諦的明公禪師為師，參讀釋家經典三年，悟道後辭歸高泰山，再遷往麻章，一 面繼續修道，一面施醫濟藥，普救貧困，當地人士奉為｢上人｣。

宋神宗元豐六年（西元一Ｏ八三年），清溪（今福建安溪）大旱，上人應鄉民之請祈雨，隨即甘霖沛降，鄉民感恩，醵資於蓬萊山間修築精舍，敦請上人定居，上人命精舍為｢清水巖｣。

於此修道十九年，其間常為百姓消災解厄，並獨力募化，修橋舖路，德澤眾生。宋徽宗建中靖國元年（西元一一Ｏ一年）五月十三日，無疾而逝，享年六十五歲。未幾，地方首長奏報高宗，敕賜｢昭應大師｣，此後以神靈赫奕，歷朝迭有褒封。

民間有關烏面祖師之由來：據傳上人初居清水巖時，蓬萊山蠻族，強邀上人鬥法，將祖師誘入山洞，放火熏燒七日，而上人除滿面熏黑外，毫髮無傷，使蠻族感服不巳。因此，民間雕塑神像時，都根據此一傳說採用黑面，故有｢烏面祖師｣之稱。

而關於｢落鼻祖師｣一名，則相傳於清乾隆年間，安溪人士遷台，奉祖師香火登陸，繼而雕塑神像奉祀。某日盜賊襲，砍落祖師鼻子，幸經住持黏復，此後每逢天災，祖師即落鼻示警，｢落鼻祖師｣之名，不脛而走。

位於四樓。

農曆的三月二十日為註生娘娘千秋

十八羅漢 十八羅漢（或稱十八阿羅漢、十八尊者）是釋迦牟尼佛的得道弟子。

原為十六羅漢，但中國民間增加了兩位羅漢，成為十八羅漢。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但最後兩位羅漢仍存不同說法。十八羅漢之說盛行於中國漢地。

目錄

• 沿革
• 中國十八羅漢
• 參見
• 外部鏈結
  • 經典
  • 介紹圖文

沿革

十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據師子國慶友尊者《法住記》所載，佛陀臨涅槃時，所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。《法住記》也記載了十六羅漢的姓名。至於演變為十八羅漢的原因來源很多，其中一說指古代中國人認為“9”為吉祥數字，到唐朝以後才在十六羅漢加了兩個尊者，湊成了十八羅漢。另一說推測，後人可能是將慶友尊者與玄奘也成為羅漢。流存至今的最後兩位羅漢，出現原因和身份說法很多，已難以考證。

十八羅漢最後兩位羅漢之厘定，現時仍沒有什麼經典的根據。一般推斷十八羅漢之出現時期，乃根據最早提及十八羅畫像的文獻《東坡文集》和相關畫像。據《東坡文集》描述，北宋蘇軾曾得一幅前蜀簡州金水張玄畫的“十八羅漢圖”，因而題了十八首贊《十八大阿羅漢頌》，但沒有列出十八羅漢的名字。第二次描述見於《東坡文集》續集十，蘇軾於清遠峽寶林寺見貫休畫的“十八阿羅漢圖”，再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。蘇軾所記的第十七和第十八羅漢，分別是慶友尊者（《法住記》作者）和賓頭盧尊者（十六羅漢之一——賓度羅跋羅惰闍的重複）。按蘇軾所見的繪畫作品推斷，畫家所處的唐末至五代十國時期，已出現了十八羅漢之說。 到宋代、元代後，十八羅漢之說已廣泛流行於中國民間，連中國古典神魔小說《西遊記》也出現「十八羅漢鬥悟空」的故事。不過，宋代志磐撰《佛祖統記》認為，賓頭盧尊者為重複充數；慶友尊者是《法住記》作者，故排除了兩者。《佛祖統記》指，以正當名份受佛陀囑咐的最後兩位羅漢應該是，迦葉尊者和君徒缽歎尊者。清朝的《秘殿珠林續編》中，乾隆題頌最後兩位羅漢：降龍羅漢是迦葉尊者、伏虎羅漢是彌勒尊者，並由章嘉呼圖克圖所考定。 藏傳佛教主要是講十六羅漢，但在一些地區也有十八羅漢的說法，相傳是從中土傳入的，最後兩位指的是：達磨多羅（法增）居士和布袋和尚。

中國十八羅漢

中國的十八羅漢是由十六羅漢加上兩位羅漢，乾隆所欽定的十八羅漢。分別是：

1. 賓度羅跋囉惰闍（Pindolabharadvaja）

2. 迦諾迦伐蹉（Kan-akavatsa）

十八羅漢尊者佛教徒修行圓滿達到能引導眾生向善德行的神仙人物，讓它們永住世間弘揚佛法，稱為羅漢。原有十六羅漢，後來清朝乾隆皇帝增加降龍及伏虎兩羅漢，演變成十八羅漢。

民間所謂之十八羅漢尊者為：