松山慈祐宮同祀神明略傳-龍女與善才
龍女
相傳,清末慈禧當政,自龍女認為觀音轉世,曾命李英扮善才,德齡公主為龍,自比觀世音,坐於紫竹林中拍照。
龍女拜觀音
(http://www.epochtimes.com)
在觀音菩薩身邊,有一對童男童女,男的叫善財,女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒,生得眉清目秀,聰明伶俐,深得龍王的寵愛。一天,她聽說人間玩魚燈,異常熱鬧,就吵著要去觀看。
松山慈祐宮同祀神明略傳-龍女與善才
龍女
相傳,清末慈禧當政,自龍女認為觀音轉世,曾命李英扮善才,德齡公主為龍,自比觀世音,坐於紫竹林中拍照。
龍女拜觀音
(http://www.epochtimes.com)
在觀音菩薩身邊,有一對童男童女,男的叫善財,女的叫龍女。龍女原是東海龍王的小女兒,生得眉清目秀,聰明伶俐,深得龍王的寵愛。一天,她聽說人間玩魚燈,異常熱鬧,就吵著要去觀看。
松山慈祐宮同祀神明略傳-火官大帝
火官大帝
封神演義第六十四回羅宣火焚西岐城,殷郊伐西岐失利,有火龍島焰中仙羅仙來相助,與西岐眾將大戰,被子牙打傷,心中懷恨用火箭射西岐城,使得城中各處起火,萬民遭厄。所幸來了青鸞斗闕的龍吉太子--是昊天上帝親生、瑤池金母之女,救熄火難。羅宣後為子靖所殺,封神時受封為南方無炁火德星君。
火德星君係「金木水火土」五行易君之一。由漢書律曆志、春秋緯、史記天官書得知,在古代火星稱「熒惑星」,位在南方,與其他四星佐天行德,民間信仰則尊火星為火德星君。
亦有火德星君為火神者,然火神之說有多種:「左傳謂顓頊氏有子曰黎,一名祝融」;史記正義以為神農氏,人身牛首,有聖德,以火德王,故號炎帝;史記楚世家則說是重黎,為帝嚳高辛火正,因為能光融天下,命為祝融」;禮記月命也說「孟夏之月,其神祝融」;山海經海外南經說「南方祝融,獸身人面乘兩龍」;呂氏春秋孟夏篇說「其帝炎帝,其神祝融」。
松山慈祐宮同祀神明略傳-神農大帝
神農大帝即上古代炎帝神農氏,俗稱五穀先帝、藥王大帝、二谷王粟王、藥皇或先農,為農民、藥商、醫生奉為祖師爺。據古代傳說:在盤古開天闢地之後,有天、地、人三皇,指的就是燧人氏、伏羲氏、神農氏。
燧人氏發明鑽燧取火,教民熟食之法;伏羲氏發明網罟,始畫八卦,教民佃漁畜牧之法;神農氏則發明耕稼之法。
神農山生於厲鄉(今湖北省隨縣之北),長於姜水(在今陜西省岐山縣西),起於烈山,因而以姜為姓,亦稱「烈山民」或「連山氏」。神農氏除明耒耜,教民拓荒,種植五穀及培栽蔬菜之法外,又親嚐百草,一日之間,遇毒七十次,始有草性藥法,並教民採草療疾,後世傳承為書,謂之「神農本草」。又創設市廛,互通貨財,建立初期的經濟體系,引導人民逐步邁向開化的文明世界。
松山慈祐宮同祀神明略傳-地官大帝
地官即俗稱的「中元赦罪地官二品清虛大帝」,奉玉皇上帝之旨,司掌人間罪惡之事,有關地官生平之說法如下:
關於地官之生平傳,綜合於下:
傳說地官乃舜帝,因墾地功高,民間緬懷其豐功偉績,故以神明之禮祀奉。舜帝本姓姚,名重華,為黃帝之第八代子孫,父名瞽叟,母曰握登,於姚虛之地生舜。握登早逝,父再娶,生一子曰象,象生性傲慢,與母百般折磨舜,然舜稟性仁慈,仍然孝悌可範,舜極有才華,曾在歷山耕田、雷澤捕魚、負夏狩獵、河濱製陶,於是人民攜家帶眷跟隨他,以學習各種技能,兩年期間即形村邑,三年聚為都市,故威望遠播。堯遂傳賢讓位,時國有四凶,舜流放共工於北方,流放驩兜於南方,流放三苗於西方,鯀則流放於東方,從此天下太平。舜帝崩後後,道教奉為「中元赦罪地官二品清虛大帝」,於中元節時下凡人間赦罪,又因舜帝事親至孝,故中元節又稱孝子節,人民於中元節祭祀祖宗,後廣及孤魂野鬼,稱中元普渡。
地官即周幽王時之諫官葛雍,與唐宏、周實棄官從野,至宋真宗時乃封天官、地官、水官三官,並祭祀之。
松山慈祐宮同祀神明略傳-地藏王菩薩
地藏王菩薩梵名「乞叉底糵沙」。
依佛教經典記載,祂本來住在忉利天,受釋加如來囑咐,每日晨朝入恆河,在沙灘禪定,觀察眾機,以普度教化六道眾生,地藏王菩薩曾發宏願:「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」。我國佛教界因而將原名「乞叉底糵沙」菩薩改為中國式名稱「地藏王菩薩」。在密教,其密號為「悲願金剛」或「與願金剛」。
相傳在釋迦佛寂滅後一千五百年,地藏王菩薩降跡朝鮮半島新羅國王家,姓金名喬覺。
在唐朝永徽四年,當他廿四歲時斷髮,攜白犬「善聽」(一作「諦聽」),渡海前來中國江南池州青陽縣九華山,端坐九華山頭七十五載,至開元十六年(公元七二八年)七月三十夜成道,計年九十九歲。地藏王菩薩造像莊嚴手持寶及錫杖,坐於靈獸「善聽」之上。
松山慈祐宮同祀神明略傳-中壇元帥
中壇元帥或稱「大羅仙 」、「太子元帥」 、「金康元帥」 、「金環元帥」 、「羅車太子」、「玉皇太子爺」,台灣民間稱「太子爺」,也就是「哪吒太子」,俗名李哪吒,係李靖三子,也稱哪吒三太子。
據封神傳載:李靖係殷周時代陳塘關總兵官,其夫人姚氏懷胎三年六個月,產下一大肉胞,李靖剖開一看,是個可愛嬰孩,便取名哪吒。哪吒傳為靈珠下世,拜乾元山金光洞「太乙真人」為師,學藝習武,由於天資穎異,一身功夫,十分了得。
後與東海龍王三位太子戰,將之一一擊敗,其中敖丙被哪吒抽筋而死,哪吒自知犯下濤天大罪,惟有償命一途,乃剖腹剔腸予母 剜骨碎肉予父,以報答雙親恩德。
此後,哪吒靈魂四處飄盪,其師太乙真人心生憐憫,乃取蓮花兩枝、荷葉三片,使之化身重生,斯時正值武王伐紂,哪吒助西歧元帥姜子牙進軍殷都,完成大業,後肉身成聖,視為通俗道教中神兵、神將之統帥。
又云:哪吒太子係玉皇上帝駕前之神將大羅仙,統帥東、西、南、北、中五營,是以又稱「中營神將」或「中營大軍」。
松山慈祐宮同祀神明略傳-清水祖師
清水祖師別稱「昭應祖」,更有「烏面祖師」、「落鼻祖師」、「祖師公」等俗稱。俗姓陳,名應(或昭應),法名普足,福建省永春州小姑鄉人,生於宋仁宗景祐四年(西元一O三七年)正月初六日。自小出家,獨往高泰山結茅築庵,閉關 靜坐,修持戒律數年,後往大靜山,拜精通經籍妙諦的明公禪師為師,參讀釋家經典三年,悟道後辭歸高泰山,再遷往麻章,一 面繼續修道,一面施醫濟藥,普救貧困,當地人士奉為「上人」。
宋神宗元豐六年(西元一O八三年),清溪(今福建安溪)大旱,上人應鄉民之請祈雨,隨即甘霖沛降,鄉民感恩,醵資於蓬萊山間修築精舍,敦請上人定居,上人命精舍為「清水巖」。
於此修道十九年,其間常為百姓消災解厄,並獨力募化,修橋舖路,德澤眾生。宋徽宗建中靖國元年(西元一一O一年)五月十三日,無疾而逝,享年六十五歲。未幾,地方首長奏報高宗,敕賜「昭應大師」,此後以神靈赫奕,歷朝迭有褒封。
民間有關烏面祖師之由來:據傳上人初居清水巖時,蓬萊山蠻族,強邀上人鬥法,將祖師誘入山洞,放火熏燒七日,而上人除滿面熏黑外,毫髮無傷,使蠻族感服不巳。因此,民間雕塑神像時,都根據此一傳說採用黑面,故有「烏面祖師」之稱。
而關於「落鼻祖師」一名,則相傳於清乾隆年間,安溪人士遷台,奉祖師香火登陸,繼而雕塑神像奉祀。某日盜賊襲,砍落祖師鼻子,幸經住持黏復,此後每逢天災,祖師即落鼻示警,「落鼻祖師」之名,不脛而走。
位於四樓。
農曆的三月二十日為註生娘娘千秋
十八羅漢 十八羅漢(或稱十八阿羅漢、十八尊者)是釋迦牟尼佛的得道弟子。
原為十六羅漢,但中國民間增加了兩位羅漢,成為十八羅漢。首十六羅漢的名字早有佛經所載,但最後兩位羅漢仍存不同說法。十八羅漢之說盛行於中國漢地。
目錄
沿革
十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據師子國慶友尊者《法住記》所載,佛陀臨涅槃時,所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。《法住記》也記載了十六羅漢的姓名。至於演變為十八羅漢的原因來源很多,其中一說指古代中國人認為“9”為吉祥數字,到唐朝以後才在十六羅漢加了兩個尊者,湊成了十八羅漢。另一說推測,後人可能是將慶友尊者與玄奘也成為羅漢。流存至今的最後兩位羅漢,出現原因和身份說法很多,已難以考證。
十八羅漢最後兩位羅漢之厘定,現時仍沒有什麼經典的根據。一般推斷十八羅漢之出現時期,乃根據最早提及十八羅畫像的文獻《東坡文集》和相關畫像。據《東坡文集》描述,北宋蘇軾曾得一幅前蜀簡州金水張玄畫的“十八羅漢圖”,因而題了十八首贊《十八大阿羅漢頌》,但沒有列出十八羅漢的名字。第二次描述見於《東坡文集》續集十,蘇軾於清遠峽寶林寺見貫休畫的“十八阿羅漢圖”,再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。蘇軾所記的第十七和第十八羅漢,分別是慶友尊者(《法住記》作者)和賓頭盧尊者(十六羅漢之一——賓度羅跋羅惰闍的重複)。按蘇軾所見的繪畫作品推斷,畫家所處的唐末至五代十國時期,已出現了十八羅漢之說。 到宋代、元代後,十八羅漢之說已廣泛流行於中國民間,連中國古典神魔小說《西遊記》也出現「十八羅漢鬥悟空」的故事。不過,宋代志磐撰《佛祖統記》認為,賓頭盧尊者為重複充數;慶友尊者是《法住記》作者,故排除了兩者。《佛祖統記》指,以正當名份受佛陀囑咐的最後兩位羅漢應該是,迦葉尊者和君徒缽歎尊者。清朝的《秘殿珠林續編》中,乾隆題頌最後兩位羅漢:降龍羅漢是迦葉尊者、伏虎羅漢是彌勒尊者,並由章嘉呼圖克圖所考定。 藏傳佛教主要是講十六羅漢,但在一些地區也有十八羅漢的說法,相傳是從中土傳入的,最後兩位指的是:達磨多羅(法增)居士和布袋和尚。
中國十八羅漢
中國的十八羅漢是由十六羅漢加上兩位羅漢,乾隆所欽定的十八羅漢。分別是:
賓度羅跋囉惰闍(Pindolabharadvaja)
迦諾迦伐蹉(Kan-akavatsa)