松山慈祐

民間信仰中犒賞天將神兵之儀式，普遍流傳於臺灣福佬移民聚居地。傳統鄉村社會遇瘟疫或外敵入侵時，會延請儀式專家消災解厄，並做「放軍」（或稱放兵、鎮符安營）的儀式，派神兵鎮守於村界，安營後須定期舉行犒軍。

臺灣各地的犒軍活動以澎湖最具特色，每逢農曆初一、十五黃昏，由村廟值年鄉老於廟埕設科儀桌，請出卅六神將，安放香爐與熟五牲、金銀紙與清酒等，桌下置虎爺、香爐及生三牲，桌前擺碗，置牧草及米糠水，供兵馬飲用。各家戶陸續將菜湯飯拿到廟前供桌，由「領令」（六位小法中的首席小法）上香就定位，以驚堂木拍案，手執法鞭依序完成開壇、開鞭與淨壇後，在兩旁小法團的唱咒與打鼓聲中，由手執五營令旗的小法（見習中的少年法師）與代表元帥的「領令」分別召請五營兵馬前來廟埕，擲筊確認後進行兵馬點閱與犒賞，犒賞完畢再做「放營」，號令兵馬返回崗位。在廟會進行法事前，也須將駐守村界的五營神兵召回守衛，每次召營後皆須犒軍，以示慰勞之意。

五營神兵以青、紅、白、黑、黃色之三角令旗為代表，各營皆有統帥、稱號與特定兵馬數量：

張將軍率東營九夷軍九萬九千人鎮守東方；

蕭將軍率八蠻軍八萬八千人鎮守南方，

劉將軍率六戎軍六萬六千人鎮守西方； 

連將軍率五狄軍五萬五千人鎮守北方；

李哪叱元帥統領三秦軍三萬三千人鎮守中央 。

由於犒軍之組成與內涵包含儀式專家、廟宇與五營頭（空間建物）、信徒三部分，

因此各地的犒軍受到：

（一）儀式專家之派別與服務範圍，

（二）主母廟與分香廟，

（三）信徒遷移分布等因素影響，

而有不同的儀式內容，例如由道士1人、或法師2名、或小法團6人執行之犒軍，無論在儀式段落或形式上均有差異；而僅有信徒、缺乏村廟或儀式專家的犒軍則在意義上是屬於家戶而非聚落儀式。晚近興起之新興宗教如臺北松山慈惠堂，甚至可見到身穿袈裟的儀式專家，以湯圓、素果舉行犒軍之情景。

犒軍盛行於福佬人地區。北臺灣客家聚居的義民爺信仰圈沒有這項儀式，但盛行類似的奉飯（抬飯）儀式，但奉飯對象為義民爺，並非神明兵將；中臺灣東勢閩、客混居地區，則可見客家廟宇舉行犒軍。（參見「五營元帥」、「小法」）