松山慈祐

作醮科儀

1. 建醮

一．建醮祈福

（一）建醮的由來

　　「醮」－本係中國古代祭名，為祭神之意，漢末道教盛行之後逐漸衍變成「僧道設壇祭神」的專有名詞，其原始意義，主要在於祈求風調雨順、國泰民安。可是，道教通俗信仰隨著人漢人移墾台灣而被導入與生根之後，由於受到閩俗傳統信鬼尚巫之風，與開拓之際所遭遇「毒霧瘴氣」的影響，建醮的目的，遂巧妙的結合了祈神酬恩和施鬼祭魂，而成為規模盛大的祭典。

（二）建醮的種類：

　　醮祭的種類繁多，台灣常見的，僅祈安醮、瘟醮、慶成醮、火醮等。其中，慶成醮係慶祝廟宇的落成，而常與祈求平安的祈安醮並行實施，合稱「祈安慶成醮」，醮祭中也以此者居多。因凶荒成瘟疫流行，而祈禱平安瘟醮，以及為水、火災死者祈福的水醮、火醮，都較少見，往往附屬於祈安慶成醮儀式中舉行。

　　以醮期的天數分，則有一朝醮、二期醮、三朝醮、五朝醮等，其中以長達五天的五期醮規模最為盛大。三朝醮次之；但因儀式內容相當充實，媲美大醮，且較易舉行，故三朝醮多被視為標準規模的關係。

（三）建醮的時間：

　　民間舉行建醮的時間，多集中於季秋以至仲冬，也就是農曆、十、十一月三個月，這時正好是傳統農村社會收割後閑暇之期，過早則農稼正忙，無暇顧及；過遲則新年將屆，有所不宜。這也可見，民間大祭典和生活的季節性之間的密切配合。

（四）建醮的經費來源：

　　建醮的經費來源，可分為「斗燈道份」與「丁口錢」兩種，斗燈設於道場內，其名目可多達數百個，且分等級，重要的如天官首、地官首、水官首等，其中尚有象徵醮域全體信徒的「總斗燈」一個。斗燈首份需按名目的等級，繳納多寡不等的款額。由於信徒對斗燈有著莫大的關切，在認捐時十分踴躍，爭先恐後輸誠，以祈神明降福，是為可靠的財源。丁口錢則是向醀域內的信徒，不分男丁、女口，每人捐獻小額金錢，以資建醮費用，是沿用已久的籌款方式。

（五）建醮活動：

　　醮祭的進行由廟宇管理委員會出面總理一切事宜，稱為安醮局。

　　醀祭時，醮場須豎燈篙，旨在對天神、地祇、孤魂野鬼等明示　此地特舉行醮祭、燈篙通常立在廟前，陰陽分開，左邊對天界神祇，右邊則對陰間幽靈，對神祇的中央最高竿須懸天燈。豎燈篙之後有放水燈，使含冤　落水或失足落水的怨鬼可藉此分享醮祭。在醮祭期間，醮域須全面素食禁屠，市場亦禁賣魚腥葷。醮祭最終日至當晚十二結束，齌戒禁忌才解除。翌晨，家家戶戶備妥牲醴「拜天公」，中午舉行過火儀式，信眾踩過火堆，絲亳無傷，以顯示降福避邪的神力，傍晚則家家戶戶備祭品普渡，到晚上普渡結束，家家戶戶大開筳席，宴請親友，到午夜，由道士行「謝燈篙」禮，將篙竿拆除，醮典才圓滿結束。

　　建醮儀式結束後，供奉神位的正廳，一個月內謝絕外入進入參拜，保持聖堂潔淨，惟恐受外人感染汙穢之氣，影響建醮成果。建醮的完成，不僅了償民眾的心願，帶來心神上的安寧，而且，就古代的農村生活而言，還具有娛樂的效果，使民眾在農忙之餘，得以歡樂一番，更促進人際之間的和睦。

　　而在今日人際關係日趨生疏冷漠的工商業社會中，若大家不鋪張浪費，實亦不失為一項有意義的交誼活動。

參考資料:http://content.edu.tw/local/tainan/kunhwa/two2.htm

在建醮活動中各項儀式均各具意義，其過程為： 

1. 搭壇：在所主辦的廟宇前搭內、外壇，內壇在建醮期間嚴密封禁，除道士及建醮工作人員外，其他人均 不得進入，其目的在保持聖地的清潔；外壇則是開放的。
2. 豎燈篇：豎燈篙是對天神、地祇、鬼等「召告」此地舉行建醮祭儀，並歡迎共襄盛舉之意；在建醮活動 的初期，信眾已陸續在大街小巷豎燈篙 ，豎燈篙係以長長的竹竿上懸光明燈，豎了多少個燈，就代表該 戶有幾個男丁，燈坑則放置豆、釘、稻等物。
3. 請水：旨在敬請水神賜予聖水，用以清淨道場壇宇。 
4. 繞境：在燒王船前後，主辦的廟社也得動員信眾徒步繞境，燒王船之前係由全體信眾自主 辦的廟前出發，長列隊伍浩浩蕩蕩行至外地，是為遊外境；燒王船後則遊內境繞 經茄萣大街小巷，沿途由各藝陣表演，有宋江陣、旗陣、跳鼓、督陣、十 二婆姐陣、五虎將、南管、北管陣等六、七十個陣頭，其目的在祈求神明保祐合境平安。 
5. 燒王船：整個建醮活動的高潮即是燒王船，據了解，燒王船的習俗是沿續福建漳州和泉州先民的傳統，燒王船的典故，起因為古時常瘟疫，在醫學不發達時，信徒求籤，問卦造王船載眾將遊天府，以驅除病魔。由於在建醮日期敲定時必須恭請眾神蒞臨是為「請王」，活動結束後當然也得恭送眾神稱為「送王」，在送王的當天早上，在主辦的廟社前就已擠滿了各地擁入的香客，時間一到，王船由數百名志願為王爺服務的狀丁，手拉大繩索牽拉王船，緩緩地經過茄萣路，在沿濱海公路抵達海邊，王船行駛的前方由消防水車灑水，先行「淨路」象徵為王爺開水路，之後由各陣頭及民眾、香客前呼後擁的「護駕」前行，所經之處，街道為之雍塞，幾近水洩不通，王船拖抵定位後，信徒分工合作將添載的金紙、柴、米、鹽包、糖包及船上的貴重物品，推置在船上及船邊，隨即在神轎及諸多陣頭賣力操演下，王船起火燃燒，恭送王爺出航，同時也祈求王爺保祐漁民在海上能平安、豐收。
6. 過火：俗稱踏火，主要是在提高神明的神力，同時有辟邪作用。
7. 普渡：此為建醮最後一個祭禮，家家戶戶擺出祭品，普渡天神、地祇、孤魂野鬼，對於前來之乞丐，亦散發錢財予他們，整個建醮活動亦圓滿結束

參考資料:http://www.kccc.gov.tw/wind/ks/ks/sourth/kswebs/ks19/newpage5.htm

建醮─解連赦罪

台灣民間盛行建醮，每到農曆9、10、11等月份，到處都可以看到醮祭活動的舉行，台灣建醮有其完整的建醮科儀，很多科儀都極有特色，而且具有深層的意義，一般人所能看到的醮祭科儀，除了燈篙放水燈等外場的儀式之外，很多屬於道場內壇的道士戲，大部分的人都是無緣一見的。

解連赦罪是大部分建醮科儀中所不可少的，科儀目的在為善信們解開冤結，赦免大家的罪過，西方的宗教都認為人是有罪的，強調真主才能赦免他們的罪，死後才能昇上天堂，道教也有類似的說法，所以藉著醮典的科儀大公無私的替善信解開冤結。這項科儀旨在消解仇恨，宣揚道德，平時人們易積怨結仇的這三十六結，因此科儀中由道士輪流宣讀平時平時最易結怨的這三十六結，隨拜人員道士前導，每讀完一段則繞場或醮壇一圈，走到水邊丟一快銅板到水中，以示該結怨化解而開，直到所有的結讀完，道士取出秤，秤鉤上綁有活結黑紗線，分別拉一線頭活結解開，以示過去的冤結完成解開，這是醮祭中十分重要的一項科儀，30日晚上七時起總壇的媽祖廟人群聚集，共計有200人參加，歷時三小時之久方在頌讀及三跪九叩中結束，醮祭的解連赦罪科儀共進行二十四個據主持本次的建醮科儀的通應壇郭道長表示這項科儀有進行七十二結、二十四結及三十六結等，依醮典規模大小而定，一般而言，只有像大規模的醮典才有做到三十六結，一般三朝、五朝之醮都是十二、二十四結比較多。

參考資料:http://61.221.99.110/2000dec01/doc/guilt.htm

總論:台灣慶典的熱鬧.大家是有目共睹的.尤其是建醮.多年才舉辦一次.

1. 建醮
http://content.edu.tw/junior/civics/cy_dl/art/htm/5-4.htm
台灣的農村在所謂「立冬之後打大醮」，明確地說明秋收之後到農曆春節前，正是台灣民間盛行「做醮」的季節。所謂「做醮」，最初的意義僅是祭神，後來做醮的方式不斷改變，法師僧侶道士搭壇祭祀也都稱之為「醮」。

建醮的主要目的是為了祈求地方平安與許願、還願，對神表示謝意之祭寅儀禮。進一步仔細分析，還可分為中元醮、神明誕醮、平安醮、水醮、火醮、慶成醮、王醮、羅天大醮、圓醮等。

所謂「做醮」，最初的意義僅是祭神。但現在可引伸為祈安與還願概括之。大體而言台灣較重要的醮選擇如下： 

中元醮：傳統的中元祭典，原為慶祝地官大帝壽誕而建醮祭祀，後因與佛教盂蘭盆會混揉一體，以致偏重普渡。而今，仍保有做醮規模與形式的，僅餘基隆的中元祭。
神明誕醮：舊時的民間信仰，每逢神明壽誕，大都設醮慶祝。
平安醮：一般為祈願或還願而建的清醮，此醮為祈求或者感謝神明庇佑平安而建，素來最為普遍且為人所重視。
水醮：由於從前的水利工程不甚完備，河川經常氾濫成災，淹失良田、村莊，災區居民為祈求往後平安，乃行水醮以祭水神並祀冤死水中的孤魂野鬼；此外也些人有視一般醮祭中的放水 燈，或請水儀式，為水醮之一類。
火醮：火醮與水醮的緣由相似，為避回祿之災而建，祈求全境平安。
慶成醮：一般寺廟於初建完成，都要建慶成醮來慶祝，並祈求神民同安。
王醮：王醮之目的乃為驅逐瘟疫、送瘟王。

圓醮：一般不定期、稍具規模的醮典於醮成後三、五年內，為感謝眾神庇佑諸事順利、閤境安，需另建一小醮以示功德圓滿，醮事完成。

造醮：
http://tonsu.ncc.to/templeevent.htm 

預告上蒼 搭壇天公壇 天師壇 各醮壇 豎燈篙 請境內外諸神佛入壇鑒醮 齋戒 禁屠 
封禁山水 禁暴 安護法家伽藍 請斗燈入壇 安斗燈 起鼓發表 建醮起功 請水官淨壇 出破軍 
安龍 謝土 安灶君 燃放水燈 蓮花燈 發豬獻刃 齊天酬神 普施孤魂施放燄口 謝壇圓功 送神回宮 

公醮
　　民俗建醮活動。指集體聯合前來廟觀請道士設齋建醮活動。一般稱之為打公醮。以香頭一人集合二三十人或者更多人聯合打醮，稱公醮。一般以鄉間為多。



一、小廟做小醮，大廟建大醮 
http://www.contest.edu.tw/87/endshow/4/twn4/hdy/hoday5.htm
台灣民間的建醮分定期醮與不定期醮。定期醮分例年、三年、四年、六年、十年、十二年、廿年…六十年舉行一次等數種，其中以例年、三年、四年、六年醮最為常見，如神明誕醮、中元醮等；
不定期醮，乃因某些特定目的而舉行的醮典，如水醮、大醮、祈安醮、慶成醮等。例如嘉義縣布袋鎮過溝里的建德宮，於民國七十六年農曆十一月八日所舉行的「戊辰年慶成三朝祈安清醮大典三天」那時人山人海，盛況空前，熱鬧非凡，充分表達虔敬天地，拜謝神祇之宿願。

建醮的天數，人們以規模大、小做標準，舉行一天的醮稱一朝醮，二天稱二朝，三天稱三朝，如前述所提及之「戊辰年慶成三朝祈安清醮」即是。最多可達四十九朝之久，如民國七十三年，台南鹿耳門的天后宮，所舉行的四十九朝之羅天大醮，為台灣醮期最長的紀錄（註一）

又如過溝建德宮於民國八十五年農曆五月初，有鑒於該宮供奉主神「李府大千歲」扶乩諭示：年運不佳，將有禍事災難降臨，並指示善男信女在宮前設香案禱祝上蒼，祈求合境平安，於是該宮管理委員會及善男信女，皆到香案前虔誠禱祝頂禮胞拜祈求上蒼祝福，眾人虔誠之心果得平安順逐，村中果真無事，五穀豐收，於是籌劃「丙子年三朝祈安清醮大典」經過數月的規劃，責任分工設事，十月初五起進行迎神活動進殿安座，家家戶戶懸掛平安燈、貼醮聯，建設南壇，天公壇，於十月十九日清晨於該宮前豎立燈篙，並於該日零時起至十月二十一晚上十二時全村家家戶戶舉行吃齋素食三天。十九日下午分南北兩壇從事普渡法會大法師主持，家家戶戶準備祭品於委員會所規劃之法會地點擺設。自十月二十日至廿二日三天醮事，即三朝祈安清醮，於第三天清醮大典邀清縣長、各界人士及建醮委員會（穿著古時明裝）參加清醮大典及剪彩儀式，由大法師主持大典，盛況空前，善男信女以虔誠之心，祈求合境平安，風調雨順，以求萬物豐收，百業興隆。（註二）

醮的源起與變遷
http://home.pchome.com.tw/hot/benson_mailbox/Map6-1.htm
所謂「醮」，原始的意義僅是祭神，它的由來很早。早在魏晉南北朝時代（約一千五百年前），【昭明文選】中宋玉【高唐賦】即有：「醮諸神，禮太乙」的說法，意思是為眾神建醮，為太乙行禮儀。到隋朝時，已有在星空夜晚，陳設酒肉、餅餌、幣物等祭品，以祭祀天皇、太乙諸神，並向上蒼稟奏的記載（魏徵【隋書】），這也是醮儀的一種。後來，慢慢變成由僧人、道士搭壇獻祭都稱為醮。 

　　台灣的醮祭，在民間已成為道教各類祭儀中最莊嚴、最盛大的祭祀活動，它大體承襲中國原始的意義，是民間為了「許願祈神」或「還願酬神」，設置道場，並聘請道士所主持的宗教儀式。然而，台灣的道教發展，早已融合了佛家悲憫的精神，再加上台灣特殊的歷史背景，因台灣長期以來一直是個移民社會，其中許多移民客死異鄉又無人悼祭，後人一方面憐恤他們，一方面也擔心魂魅作祟，所以人民建醮的目的，不僅僅是祈神酬恩，還添加了施鬼祭魂的雙重意義了。 

建醮的類別
http://home.pchome.com.tw/hot/benson_mailbox/Map6-2.htm
台灣民間的建醮分定期醮與不定期醮。定期醮分例年、三年、四年、六年、十年、十二年、廿年…六十年舉行一次等數種，其中以例年、三年、四年、六年醮最為常見，如神明誕醮、中元醮等；不定期醮，乃因某些特定目的而舉行的醮典，如水醮、大醮、祈安醮、慶成醮等。 

　　古代建醮可分宮廷建醮及百姓建醮；宮廷舉辦的最為隆重，如：由帝王舉辦的羅天大醮、諸侯舉辦的齊天大醮，其規模都極為盛大，現今已不可見。然而台灣於 1980 年及 1984 年，分別在高雄關帝廟及台南市鹿耳門的天后宮舉行過名為「羅天大醮」的隆重祭典，這是極少有的例子。 

　　至於台灣民間百姓的醮祭，名目種類非常繁多，常見的有慶成醮、祈安醮、王醮、神明誕醮、中元醮、水醮、火醮、路醮…等等，從名稱看，可略知其意。如慶成醮係廟宇落成、或重修增建後慶祝完成而舉行；祈安醮大多是有一固定周期舉行，是屬於醮祭中最常見的類型，有時二者合併舉行，稱為慶成祈安醮。王醮：也稱王船醮或瘟醮，是因以前經常有瘟疫及傳染病肆虐，人們希望藉由王爺的保佑將瘟疫盡快驅除，在台灣南部最為普遍。神明誕醮則為神明生日時所做的祭典，通常只有一天。中元醮顧名思義是中元節時，為普渡孤魂野鬼而設醮，目前只餘基隆、恆春、鹿港等少數地方尚有保留。至於水醮、火醮是因地方經常發生水厄或火災，為了為罹難者祈福而設，目前已很少單獨舉行，大多附屬於祈安慶成醮儀式中舉行。路醮則是為車禍喪生的冤魂所舉行，規模通常也不大。 

　　以醮期的天數來看，有一朝醮、二朝醮、三朝醮、五朝醮等等，五朝醮以上則屬格局極為盛大的醮祭，如前所述在南部舉行的羅天大醮的醮期即長達七七四十九天（分七次舉行七朝醮典），曾轟動一時。一般而言，五朝醮已屬規模盛大，三朝醮次之；但因三朝醮儀式內容相當充實，可媲美大醮，且期數較符合現代人的需求，故三朝醮多被現代社會視為標準模式。 

建醮時間 

　　舉行建醮科儀的時間間隔，有些是定期的，如神明誕醮是每年舉行的，故醮期較短，大多只有一天；王醮大致三年一科或十二年一科。有些是不定期的，如慶成醮、火醮、水醮等，多視情況而舉行。而大部分地區原本是因應需要而舉辦，但後來逐漸發展出定期醮，如豐原2004年歲次甲申年10月舉行的祈安清醮就是逐漸發展出二十年一科的定期醮。每一次建醮活動往往需要耗費相當驚人的人力、財力和物力，故建醮的規模大小、醮期天數、周期長短，需視信眾的能力和需求而定。 

民間建醮的時節大多選擇在秋冬之際，大約農曆九月、十月、十一月的時候。此時正是傳統農業社會莊稼收割完成的季節，大家較有餘暇籌備敬神謝神事宜，且由於農作休耕，廣大的空地正適合用於建立醮壇，於是一場熱鬧的祭典隆隆登場。

竹仔港 文興宮
http://home.pchome.com.tw/hot/benson_mailbox/Map6-3.htm

羅天大醮
http://www.taoism.org.hk/religious-activites&rituals/rituals/pg5-10-2.htm
羅 天 大 醮 的 由 來 ： 羅 天 大 醮 是 道 教 大 型 綜 合 儀 禮 的 名 稱 。 羅 天 ， 即 大 羅 天 ， 道 教 指 天 之 三 界 以 上 的 極 高 處 。 《 無 上 秘 要 》 稱 天 之 「 三 界 之 上 ， 渺 渺 大 羅 」 ， 以 羅 天 指 設 醮 之 名 ， 是 極 言 其 請 降 神 靈 數 量 之 多 ， 品 位 之 高 ， 以 及 設 醮 時 間 之 長 ， 規 模 之 大 ， 設 醮 目 的 之 廣 泛 ， 參 與 醮 儀 的 道 士 和 祭 祀 、 奉 獻 的 道 教 徒 人 數 眾 多 。 醮 ， 原 是 祭 儀 的 意 思 。 宋 玉 《 高 唐 賦 》 云 「 禱 旋 宮 ， 醮 諸 神 ， 禮 太 乙 」 ， 醮 神 就 是 祭 神 之 意 。 兩 晉 之 間 ， 醮 和 齋 對 舉 ， 《 太 上 洞 淵 神 咒 經 》 稱 「 修 齋 設 醮 ， 不 依 科 儀 之 考 」 。 唐 代 以 後 ， 齋 和 醮 才 較 普 遍 地 連 用 ， 以 指 稱 道 教 儀 禮 。 因 此 ， 醮 是 道 教 對 其 崇 拜 儀 禮 的 一 種 稱 呼 。 《 無 上 黃 籙 大 齋 立 成 儀 》 稱 ， 「 延 真 降 聖 ， 乞 恩 請 福 ， 則 謂 之 醮 」 明 代 以 後 ， 道 門 與 民 間 多 以 醮 代 替 齋 ， 羅 天 大 醮 之 稱 遂 流 行 開 來 。 


羅 天 大 醮 的 內 容 及 其 特 點 ： 明 代 正 統 《 道 藏 》 收 有 以 羅 天 大 醮 冠 名 的 科 儀 文 獻 有 《 羅 天 大 醮 設 醮 儀 》 ， 《 羅 天 大 醮 三 朝 儀 》 ， 《 太 上 洞 玄 靈 寶 天 尊 說 羅 天 大 醮 上 品 妙 經 》 等 。 據 《 羅 天 大 醮 設 醮 儀 》 ， 在 羅 天 大 醮 中 召 請 的 有 「 三 清 至 尊 、 十 方 上 聖 、 玉 京 金 闕 天 帝 天 真 、 十 方 師 尊 聖 眾 、 三 界 官 屬 、 一 切 威 靈 」 等 等 天 地 間 所 有 神 靈 。 行 儀 的 目 的 就 是 為 國 泰 民 安 、 懺 罪 謝 恩 、 祈 壽 延 生 、 拔 幽 薦 祖 等 等 。 羅 天 大 醮 的 規 模 比 較 大 ， 時 間 也 長 ， 一 般 要 舉 行 三 天 、 五 天 、 七 天 等 不 等 ， 每 天 所 行 科 儀 均 不 相 同 ， 因 此 內 容 十 分 豐 富 。 羅 天 大 醮 在 宋 代 也 有 稱 為 周 天 大 醮 或 普 天 大 醮 的 。 據 《 道 門 定 制 》 稱 ， 宋 代 的 周 天 大 醮 供 奉 的 神 靈 有 「 二 千 四 百 分 位 」 ， 普 天 大 醮 則 設 神 靈 「 三 千 六 百 分 位 」 。 這 兩 種 醮 只 有 「 朝 廷 修 奉 ， 或 大 臣 為 國 亦 許 修 設 ， 庶 人 不 許 奉 修 」 。 現 在 香 港 、 澳 門 地 區 和 台 灣 省 道 教 常 有 舉 行 太 平 清 醮 、 祈 安 清 醮 ， 據 其 內 容 ， 就 是 地 區 民 眾 自 己 邀 請 道 士 舉 行 的 羅 天 大 醮 。

一炷香 燒108天 
http://www.libertytimes.com.tw/2005/new/jan/1/today-so0.htm
〔記者洪臣宏╱高縣報導〕高雄縣大樹鄉明元北極殿展開一百零八天羅天大醮，信徒依神明旨意製作高卅六尺、直徑三尺二，約五、六層樓高的巨無霸香柱，造價四百廿萬元，大小、造價在台灣絕無僅有，香柱還得多次測試，讓它剛好可焚燒一百零八天，信徒聲稱這應是台灣最大香柱。

大樹鄉和山村明元北極殿廿八日起展開「甲申年一○八天羅天大醮」，其中最吸引人的是矗立在廣場的巨無霸香柱，廟方特地興建鐵皮屋保護香火不熄。明元北極殿負責人魏瑞漢表示，他們是根據奉祀的玄天上帝指示，舉辦羅天大醮為地方消災解厄，二年前即開始籌畫製作可焚燒一○八天的香柱。

北極殿管委會曾試圖委託製香舖製作，不過因工程浩大，加上得控制香火剛好焚燒一○八天，因此沒有人願意承接，最後由信徒黃金波、吳江忠自告奮勇。

黃金波說，他和妹婿吳江忠都沒有製作香柱的經驗，過程中完全憑著靈感，不僅得考量香柱高度、直徑，最重要的就是它的焚燒速度，因此香柱密度相當重要，得拿捏準確，他們也是邊做邊修改，歷經八個月才大功告成。

除鐵皮屋遮風擋雨外，北極殿管委會卅餘名委員得輪班廿四小時守候，確保香火不熄，香柱每天焚燒約十公分，預計三月底焚燒見底。

古代建醮可分宮廷建醮及百姓建醮；宮廷舉辦的最為隆重，如：由帝王舉辦的羅天大醮、諸侯舉辦的齊天大醮，其規模都極為盛大，現今已不可見。然而台灣於1980年及1984年，分別在高雄關帝廟及台南市鹿耳門的天后宮舉行過名為「羅天大醮」的隆重祭典，這是極少有的例子。

　一九八四年農曆十月，正值甲子年、雙春（閏十月、小陽春）雙雨水，鹿耳門天后宮媽祖奉天承運、掌握天時、地利、人和之良機，於十月初十子時起鼓、開鑼宣示七七四十九天的「羅天大醮」正式開始，直至閏十月二十八日子時開葷，舉行十一萬二千盆以上的大普度，是為海峽兩岸自唐太宗以來首次的民間百姓「羅天大醮」盛典。

　　這是歷史上有記載以來的第三次羅天大醮。第一次是唐太宗李世民於貞觀三年率兵出征凱旋歸來，為感謝天地、超度陣亡戰士，乃決意修建羅天大醮，卻因經懺不足，遂派聖僧玄奘前往印度取經，至貞觀十九年（西元六四五年）玄奘取經回長安時啟建羅天大醮。第二次於明嘉靖三十四年（西元一五五五年）由宰相主持修建羅天大醮（傳聞宋仁宗時亦曾舉行過一次），第三次的羅天大醮傳說天意囑由民間百姓啟建。而台灣是中國歷史上真正人民作主的國度，台南市又是台灣文化古蹟的重鎮、鹿耳門則是台郡咽喉、府城天險、是鄭成功的登陸地、是改變台灣歷史與台灣人命運的關鍵地點，並由引領鄭王「助伊潮水」而得以登陸、打敗當時西方列強的荷蘭人之天上聖母──鹿耳門媽，傳達上天意旨辦理羅天大醮，實屬天時、地利、人和之盛事，甚合知識分子所強調的合理性與正當性。

　　當時的羅天大醮的科儀順序是：第一次舉辦金籙謝恩祈安芳醮（五朝）之玉皇上帝醮，自農曆十月十日至十四日一共五天，普度一次；第二次舉辦金籙三元降福芳醮（五朝）之三元三界醮，普度一次；第三次金籙禳熒祈安保境福醮（三朝）之火醮；第四次金籙禳災祈安福醮（五朝）之王醮，普度一次；第五次金籙九皇禮斗消災延壽醮（九朝）之九皇禮斗醮，普度一次；第六次金籙奠安福海清醮（五朝）之水醮，普度一次。接著舉行黃籙超度大齋（五朝）之地府超度以及玉籙血湖大齋（五朝）之血醮，各普度一次。第七次是祈安清醮（七朝）；最後則是閏十月二十八日的開葷大普度。此一羅天大醮盛典可說是總集成當前台灣道教廟宇各類各式拜拜、普度、賞兵、作醮之科儀與典範，尤其可貴的是一切儀式、道場、佈置、音樂、舞蹈、人員禮服等，均遵循古禮極盡考究，奠定了日後鹿耳門天后宮文化季之儀典基礎。

　　根據當時羅天大醮旗牌官潘風源說：大普度的祭品數量必需要十一萬盆以上！那是鹿耳門媽轉達上天意旨，不能責怪乩童或桌頭獅子大開口；巧合的是旗牌官傳令下來以後數日，安南區區長向蘇南成市長報告說該區的戶口數正好是十一萬二千多人，意味著府城草地再窮也要每人準備一盆祭品來普度十方鬼魂，以後安南區才能飛黃騰達，慰勵蘇市長不用傷腦筋云云。而當時竟然也有人提供一百二十支甘蔗、一千二百斤重大豬公、一萬斤白米等等，真是人算不如天算，很多無巧不成書的玄奇奧妙與神蹟，都曾顯示在各次醮祭之時，令當時的蘇市長嘖嘖稱奇。當然最重要的是因為擔任羅天大醮總主會的蘇市長與主持萬民工商祈福法會的陳榮盛，事後都官運亨通，而經跋杯遴選出來的「七大柱三十五會首」等禮官，日後亦法喜圓滿、津津樂道於如此五百年難得遇上一次的功德。

　　該次羅天大醮的組織架構與禮序概為：總主會下設七大柱三十五會首，主要職守分為大大主會、大主事、大主醮、大主壇、大主普、大主燈、大主造、斗燈首與旗牌首等。大醮之起醮按玉壇發表，金籙起白、揭旗依序進行；日課則每日二度轉經禮懺，朝拜萬靈，早晨起鼓、午時獻供、臨晚鬧廳奏樂，遵守不渝；自十月十日至閏十月十一日，分行祈壽、攘災、悼亡、度鬼之金、黃、玉籙各科儀禮序。

　　羅天大醮之圓（完）醮，則於1987年丁卯年十月十日盛大舉行，與前相同組織架構，循分燈、初啟、重啟、進表、靈寶萬靈神燈、金籙正醮之醮序進行，一切仍是中規中矩，極為考究。總觀羅天大醮及其圓醮，台灣宗教界史無前例，堪為台灣大型醮會之圭皋。

民國六十九年農曆二月二日起，關帝廟舉行七七四十九天的羅天大醮，祈安慶成，增福納祥。醮典由嗣漢六十四代張天師主持，市長王玉雲擔任主祭官，何應欽將軍應邀剪綵