松山慈祐

隨暗訪展開的是一系列由傳自泉州的閭山法主派紅頭法師，協同眾小法和乩童一起進行的複合法事：放兵、接旨、締天台、犒將、排班點兵、夜巡、送草人、排班收兵、繳旨。夜巡分為內巡和外巡，內巡為巡行角頭範圍，外巡則帶動整個鹿港各角頭廟參與。

王爺信仰以瘟神信仰和王船祭典配合瘟醮最為世人所知，某些學者研究指出某些王爺原本是厲鬼，後來演變成為驅除瘟鬼的神明；也有學者透過兩岸王爺信仰的田野調查，指出明、清時期，中國福建沿海地區人民承受無數動亂和疫病災厄，迫切需要地域守護神護衛宗族的發展。帶有地域守護神特質的王爺信仰是在宗族組織發展起來，為房頭或角頭的神明，或建廟於宗族所在的地域單位，或將神明奉祀於該房的祖廳。隨著泉州移民開發鹿港，有血緣關係的角頭發展出角頭廟之間的交陪關係，暗訪中出現主辦的角頭廟外，同時也有交陪的寺廟轎班一起對邪祟進行圍剿。

中文關鍵字：
鹿港 , 角頭廟 , 夜巡 , 閭山派 , 地域守護神

英文關鍵字
Lugang , neighborhood temple , night inspection , Lushan School , tutelary deity

參考資料

1. *李豐楙。1993。〈行瘟與送疫：瘟神信仰與逐疫儀式的意義〉。「民間信仰與中國文化國際研討會」。
2. 康豹。1991。〈屏東縣東港鎮的迎王典禮:台灣瘟神與王爺信仰之分析〉。《中央研究院民族學研究所集刊》， 70：95-211。
3. *康豹。1997。《台灣的王爺信仰》。台北：商鼎。
4. 卓神保。1984。《鹿港寺廟大全》。彰化：財團法人鹿港文教基金會。
5. *顏芳姿，1994。〈鹿港王爺信仰的發展型態〉。 碩士論文：清華大學歷史研究所。
6. *顏芳姿。1994。〈泉州三邑人的祖佛信仰—與宗族有關的地域守護神〉。《民俗曲藝》， 83：3-21。
7. 陳支平。1991。《近五百年來福建的家族與社會》。上海：三聯。
8. 鹿港文教基金會。2009年4月30日讀取。
9. http://www.twlukang.org/。