松山慈祐

神明香爐的傳遞，是民間信仰的一種祭祀方式。神明大多安奉於廟宇中，但也有神明會奉祀在爐主的家中，隨著爐主的年度性更換，神明的香爐也跟著移動，其間的祭祀儀式，便稱為過爐。有些地區神明是由各股或角頭輪流奉祀，因此過爐也泛指神明的香爐在新、舊爐主之間移動，或是神明在各股或角頭之間的交接，因此又稱過股或過角。

過爐通常是年度性的祭祀活動，一年舉行一次。以彰化南瑤宮為例，有10個媽祖會的組織，每個媽祖會每年皆舉行過爐的活動，有些在4月，有些在8月舉行。每年輪流由一個角頭負責祭祀，稱做「著角」，這個角頭的會員卜選出來的爐主，要到南瑤宮請媽祖到爐主家，過爐的活動便伴隨著「著角」而舉行，其他角頭的會員要來這個角頭參與祭祀，並接受輪值角頭的盛宴招待，稱為「吃會」。

民間信仰中犒賞天將神兵之儀式，普遍流傳於臺灣福佬移民聚居地。傳統鄉村社會遇瘟疫或外敵入侵時，會延請儀式專家消災解厄，並做「放軍」（或稱放兵、鎮符安營）的儀式，派神兵鎮守於村界，安營後須定期舉行犒軍。

臺灣各地的犒軍活動以澎湖最具特色，每逢農曆初一、十五黃昏，由村廟值年鄉老於廟埕設科儀桌，請出卅六神將，安放香爐與熟五牲、金銀紙與清酒等，桌下置虎爺、香爐及生三牲，桌前擺碗，置牧草及米糠水，供兵馬飲用。各家戶陸續將菜湯飯拿到廟前供桌，由「領令」（六位小法中的首席小法）上香就定位，以驚堂木拍案，手執法鞭依序完成開壇、開鞭與淨壇後，在兩旁小法團的唱咒與打鼓聲中，由手執五營令旗的小法（見習中的少年法師）與代表元帥的「領令」分別召請五營兵馬前來廟埕，擲筊確認後進行兵馬點閱與犒賞，犒賞完畢再做「放營」，號令兵馬返回崗位。在廟會進行法事前，也須將駐守村界的五營神兵召回守衛，每次召營後皆須犒軍，以示慰勞之意。

臺灣民間信仰所舉行的各種宗教儀式活動。民間信仰有別於國家宗教、制度宗教，是民間約定俗成、代代相傳，沒有明確文字記載的信仰現象。沒有教主、經典、寫成文字的教義、入教儀式，但有儀式活動與廟宇場所，因此儀式成為理解民間信仰不可少的活動。

臺灣民間信仰源自中國福建、廣東，融合儒、釋、道、巫四種成分。儒教的孝道與祖先祭祀，佛教的因果輪迴與功德業報，道教的天人感應、星命信仰與神仙系統，巫覡的模擬咒術與交感巫術等，是一種綜攝性的宗教（syncretism）。因為民間信仰倚重道士及道教科儀的領導，因此民間信仰也常被認為是廣義的道教，與張道陵創立的天師道被視為狹義的道教有所區隔。

年初九是天公生日，這天民眾會在一大清早，為天公[祝壽]，[拜天公]大家都很熟悉，但是祭拜中一些禁忌和非拜不可的祭品，你了解嗎。

還有[拜天公]可不是保佑自己發大財，而是祈求延年益壽，所以在祭拜過程，很多事務都和[長壽]有關呢。很多政治人物，年初九會到廟裡拜天公，為天公祝壽，但是你清楚拜天公的涵義嗎。要祈求延年益壽，該有的習俗不能少。

除夕在歲時節令中是相當重要的大日子，因是歲末全家人大團圓的節日，一早家家戶戶都在準備除舊佈新，以迎接新的一年到來，會在當天家中裡裡外外重要位置張貼春聯，增加過年喜慶氣氛，神桌和八仙綵也會特別打掃潔淨，並準備「辭年」祭拜玉皇上帝、三界公、灶神、床母、地基主和祖先等，以感謝這些天地神明、祖先等對家人一年來的平安護佑。當天晚上家人一起圍爐聚餐，飯後分壓歲錢、守歲，並在夜半到附近著名廟宇祭拜準備「搶頭香」，或是全家大小帶到祖祠的祠堂上香祭祖，以祈求神明或列祖宗對未來新的一年的庇佑。

民間流傳正月初一「新春開正」的第一刻，如果能搶得廟門初開的第一柱香，來年一定會諸事亨通，平安順利。農曆大年除夕，寺廟在新年開廟門搶插頭香活動，成為民間傳統宗教習俗，新年開始搶頭彩討個吉利成為民間習俗，各寺廟在新年開廟門，第一位插上的第一柱香稱為「頭香」，每年屆時都熱鬧滾滾，所以也有人界定較寬，認為並非只有第一個插進香爐的香才算是頭香，只要是新年開廟門第一批進入拜拜插上的第一批香，就算是搶到頭香。(財團法人台北市松山慈祐宮則定義更為寬廣, 每一個在新春敬拜神明插上的香就是專屬信眾的"頭香")

文章出處：http://www.senwanture.com/dgi-dgi%20bai.htm

到了宮廟， 一般都有拜拜順序, 先在殿外, 向天 [天公=玉皇上帝]祭拜; 然後進入中殿, 向廟內中央的主神跪拜（靈霄寶殿內爐）, 依次左方神明,右方神明; 再到後殿神明拜拜  。