松山慈祐

松山慈祐宮同祀神明略傳－文昌梓潼帝君

文昌梓潼帝君

文昌帝君亦稱｢梓潼帝君｣或｢梓潼君｣。

云：｢孔子但把教育揚，魁星拈筆點雙魁，文昌留眼送祿來｣。

以前國家把文昌帝君列入重要祀典，凡讀書人必奉祀文昌帝君，科舉時代，士子多以求魁、祈祿為重，所以其奉祀遠超過不講祈福、求祿的孔子。

梓潼帝君，姓張名亞子，晉朝四川人，初居越雋（今四川省會理縣），後遷同省保寧府梓潼縣，曾在朝為官，後因參加戰役而殉國。由於生前崇信儒教，把道德教義推廣於蜀國，死後眾慕其德，就在梓潼縣七曲山建立祠廟奉祀。道家謂梓潼掌文昌府事及人間祿籍，是故元代加號為帝君，而天下學校，因有祠祀。

一般文昌祠內，帝君神座旁，多伴有祿馬神，俗云：｢祿馬得得跑，官位步步升｣，是一般人祈求官途順利、平步青雲所拜祀的對象。此外，帝君的附從有送祿神、送財神，或書童，印童。 文昌帝君聖誕：農曆二月初三日

松山慈祐宮同祀神明略傳－韋馱護法

韋馱護法屬增長天王，為八大將軍之一，亦為佛教四大天王之一，三十二將之首位。受佛命令，保護佛法，統率東勝身州、西牛貨州、南贍部州，主利生化益，救濟一切眾生為其本誓。

古來，郤建佛教寺院時，須先安奉韋馱神像，以表示其保護佛法之功德。依天竺俗傳：釋迦佛入滅後，不久，有疾足鬼者，奪去釋迦佛之舍利子，韋馱即以其特有之腳力騰雲駕霧，力追疾足鬼，瞬間即將疾足鬼捕回，諸王神均對其極為感激。韋馱護法神像為身著堅固甲胄，手持寶劍（或金剛杵），勇猛威武，有時作童以子貌，以表內心之純潔。

松山慈祐宮同祀神明略傳－水官大帝

水官即俗稱的｢下元解厄水三品洞陰大帝｣，奉玉皇上帝之旨，司掌人間災厄之解除。有關水官之傳說如下：

關於水官之生平傳，綜合於下：

1. 傳說水官即禹帝，因治水有功，故封為水官。禹為鯀之子，堯帝時治水九年無功，舜派禹治理大水，禹採疏導之法，勤奮盡職，治水十三年，過家門而不入。大禹分天下為九州，國號夏，故中國又稱｢華夏｣。禹帝逝後，道教尊奉為｢下元解厄水三品洞陰大帝｣，以為下元節是禹帝下凡人間為民解厄之日，故稱｢消災日｣，人民於此日祭祀禹帝，將紙紮的凶神惡煞燒成灰燼，拋至水中，俗云：｢凶神一走萬事安，惡煞歸宿總太平。｣

2. 水官即周幽王時之諫官周實，與唐宏、葛雍，棄官從野，至宋真宗時乃封天官、地官、水官並祭祀之。

松山慈祐宮同祀神明略傳－紫微大帝

紫微大帝據封神演義云,中央北極紫微大帝乃姬伯邑考，是周文王長太子，亦即武王之兄，因文王被暴紂囚繫，伯邑考進頁珍物欲贖父罪，妲己見他丰姿俊雅，乘機挑逗，姬伯不為所動，正色諫詞，妲己惱羞成怒，向紂王欺奏，可憐姬伯為父朝商，卻身遭萬刀剁屍，待武王滅紂後，封姬伯為紫微大帝。

紫微大帝實太子神，最為尊貴。太乙之祀起自漢朝，歷代都有奉祀，位居北極第十二層天的紫微宮，習俗以農曆四月十八日為北極紫大帝千秋日，道教中以紫微為職解厄之神。

松山慈祐宮同祀神明略傳－至聖先師孔子

孔子為萬世師表，世稱至聖先師，公羊傳裡及後漢書中稱孔父，中庸一書稱天下至聖，宋書稱宣父，國人通稱孔夫子，台灣地區另有一稱孔子公。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，即西元前五五一年九月廿八日，政府為緬懷至聖，特定九月廿八日為孔子誕辰紀念日，又名為｢教師節｣，全國各地孔廟於這日舉祀典，台灣地區以台北、台中、台南三地最為隆重。

我國私人著述講學始於孔子，其不僅重視知識傳授，更注重人格道德培養，弟子三千人，身通六藝－禮、樂、射、御、書、數者七十二人，孔子有教無類，因才施教、誨人不倦之精神普及教育，不愧為｢至聖先師｣。

論語一書最能表現出孔子思想之偉大，其以倫理為中心，成為我國傳統文化之基本精神及教育、政治規範。其學說以仁為中心，用｢忠恕｣來表達仁之涵義。春秋之際，世衰道微，邪說紛紜，故孔子正名定分，忠恕一以貫之。論為政，重在道民以德、齊之以禮，君臣父弓各盡其分，歷代多以儒家學說思想為經世濟民之大道。

太史公司馬遷曾言：｢詩有之高山，仰止景行，行止雖不能至，然心鄉往（嚮往也）之，余讀孔氏書，想見其為人，適魯，觀仲尼庫堂車服、禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之不能去。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則巳焉，孔子布衣傳十餘世，學者宗之，自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。｣

松山慈祐宮同祀神明略傳－南斗星君

南斗星君或謂即南極老人、南極大帝、南極仙翁。然考其源流，三者各異。

南斗星位在南方，為六星組成，似斗，故名南斗，職司祿壽。

南極星又稱壽星、老人星、南極老人星、南極老人，唯一星，職司福壽。

至於南極仙翁，則俗喻人之壽考者，非南斗星，亦非指南極星。

松山慈祐宮同祀神明略傳－天官大帝

天官大帝即｢上元賜福天官一品紫微大帝｣、｢中元赦罪地官二品清虛大帝｣和｢下元解厄水三品洞陰大帝｣合稱｢三官大帝｣，台灣俗稱｢三界公｣；三官大帝之神格僅次玉皇上帝，分掌人間福祿、罪惡、災厄之解除。俗云：｢天官好樂、地官好人、水官好燈｣。上元、中元、下元三天是三官大帝的祭日，除了慶祝三官大帝誕辰外，亦祈求三官大帝降福消災解厄。

關於天官之生平傳，綜合於下：

1. 天官即堯帝，因堯帝至仁為天官，奉玉皇上帝之命，司掌人間迪吉。堯帝，姓伊祁，名放勳，乃帝嚳之子、摰之弟，摰為帝時封堯為陶侯，又改封於唐，故稱陶唐氏。傳唐堯容貌怪異，眉有八色，耳有三漏。摰讓位予堯時，四方皆有凶神惡煞，危害百姓生命，故派羿去降服，於青丘水澤收拾大風，於洞庭之濱斬殺猰、、脩蛇，於桑林擒拿封，故孚民望。堯帝又畫分春、夏、秋、冬四季，制訂一年一二個月，使農事有序不紊。堯之子丹朱不肖，於是傳賢禪位於舜。堯在位共九十八年，享壽一百十七七歲，被尊稱為｢天官大帝賜福神｣，在道教中被奉為｢上元一品賜福天官大帝｣，傳說堯帝每於上元夜下凡人間，賜福普施仁德之人。

2. 天官即周幽王時之諫官唐宏，與葛雍、周實棄官從野，至宋真宗時乃封天、地、水三官，並祭祀之。

松山慈祐宮同祀神明略傳－水僊尊王

水僊尊王簡稱｢水仙王｣，為海洋之神，而考證民間所供祀的水仙王則以｢治水之神｣大禹居多。大禹係夏朝開國之王，帝顓之孫，姓姒氏，號文命，生於帝堯六十年（西元前二二九八年）癸卯歲，初封於今河南省禹縣。其父伯鯀奉命治水九年水患不息，被舜帝賜死於羽山。

當時禹以弱冠之年，方娶妻成家，雖哀傷先父治水無功受誅，仍一本忠誠，奉旬繼承公志，致力於治水工程。居外十三年，三過家門而不入，導天下水而歸諸四海，使天下大安，聲望日隆。年七十五歲，舜禪讓帝位，攝政其間精勵圖治，百歲，巡狩會稽，旋即駕崩。今會稽山仍存有｢禹穴｣、｢禹廟｣、｢禹碑｣等。後人以禹王治水有功，奉為水神而祀之。

據｢採硫日記｣記載，昔日船隻往來台海之間，常遇暴風，每以｢划水仙｣祈求神佑。

所謂｢划水仙｣，即在驚濤駭浪中，無法靠岸時，由船員敲鑼打鼓，每人手持筷子，齊作划船狀，如同端午龍舟競賽，則可獲水僊尊王之保佑而安全靠岸上陸。因此，昔日郊商、漁民及航海者，均奉｢水仙王｣為航海保護神。

松山慈祐宮同祀神明略傳－釋迦佛祖

釋迦佛祖又稱釋迦佛、佛祖，聖名釋迦牟尼（梵語 Sakyamuni），為佛教始祖。

釋迦牟尼乳名薩婆悉達多，距今約二千五百多年前，誕生於北印度迦毗羅（Kapilavastu）城，父係該城主淨梵王，母為摩訶摩耶夫人。釋迦牟尼出生七日，母親就逝世了，悉賴姨母波闍波提撫育成人。

十六歲時，娶拘利城主善覺王公主耶輸陀羅為妃，生一子，取名羅侯羅。十九歲那年乘車出遊時，一路上親見生、老、病、死的人生百態，深悟世間無常，遂決意出家，追求不老、不病、無死亡、萬物不滅的境地。最後在迦耶山菩提樹下潛修，經群魔擾靈，歷千錘百煉，才修成正果，並出山說法，佛導群倫四十餘年，圓寂於拘尸城跋提河（即金河）邊的婆羅雙樹下，享年八十。

松山慈祐宮同祀神明略傳－普賢菩薩

普賢菩薩梵名「邲輸跋陀｣，又稱「三曼多跋陀羅｣，中譯音「普賢｣、「偏吉｣或「普吉｣。

據「淨土聖賢錄｣記載，普賢菩薩是阿彌陀佛為轉輪王時之第八王子，名叫「泯圖｣，他曾在寶藏佛前發願，願在不淨世界中修菩薩行，並用與修治不淨世界，眾生皆能入大乘領域；因此，佛更改泯圖之名為普賢，使其行願與成願。

普賢菩薩曾稱讚如來功德無量，並告訴眾菩薩及善財童子說：「若要完成如來般功德，應修十種廣大行願。｣，此即佛教所謂「普賢十願｣，是大乘佛教行願之代表，也是佛教徒實踐菩薩道時之行為典範。

普賢菩薩與文殊菩薩為佛祖釋迦牟尼之兩脇侍，前者乘白象，後者駕獅子，此三神尊便是「華嚴三聖｣。