松山慈祐

七月習俗


七夕:農曆七月七日為七夕，俗以為七娘媽誕辰，稱「七娘媽生」。又俗以七月為巧月，七夕又名「巧節」。相傳，是夕，牛郎織女一年一次相會。

七娘媽生:七娘媽為兒童之守護神。民間信仰此神，乃以為十六歲以下兒童，均受七娘媽之庇護。即於兒童週歲前後，往寺廟祈願七娘媽，或註生娘娘、觀音媽、媽祖等，請神加護，而以古錢，或銀牌、鎖牌，串紅絨線為繫，懸於兒童頸上。至成年，則於七娘媽生此日「脫絭」，往寺廟，供拜麵線、粽類，答謝多年來之加護。是日，家家戶戶，為祈求子女長大，祭拜七娘媽。並於黃昏，在門口，供拜軟粿〈湯圓之一種，湯圓中心以指壓凹者〉。並闌花、柴指甲花〈鳳仙花〉等香花。另供生果、白粉、人造花、胭脂為祈求多孫，供拜圓仔花〈千里紅〉、雞冠花，或供茉莉花、樹脂、雞酒油飯〈糯米飯、胡麻油、酒、雞等合煮者〉、牲醴等物。家有成年者，特供粽類，麵線，七娘媽亭〈色紙製，二尺多高亭座，擬為七娘媽神居〉盛祭。祭後，燒金紙、經衣〈印有衣裳之紙〉，同時將七娘媽亭焚燒供獻，此稱「出婆姐間」，其意表示兒子成年。婆姐，傳為臨水宮夫人女婢。拜後，並將生花、白粉、胭脂，投擲屋上。

床母生:此日或稱為床母生日，以雞酒油飯供拜，燒床母衣〈木刻衣服圖樣之金紙〉，以拜謝床母保佑幼兒。

乞巧會:此日有乞巧會之習俗。則在月下設香案，備針線、生花、白粉、瓜果之類，祭牛郎織女兩星。女子祈求貌美才高，針藝上進，而向月穿針線，穿進，解為針繡巧美兆，並以白粉擲向天邊，粉落在臉上，亦解為美貌兆。

魁星生:此日亦以為係魁星誕辰。昔時，書墊多有「魁星會」。
 

中    元:農曆七月十五為中元節，即地官大帝誕辰。以是日，祖先歸家，無論貧家富戶，均祭祖普度「即盂蘭盆會」，今概於此中元節日統一祭拜，其情況如下：農曆七月一日至三十日，街衢巷里，多輪流，延僧登壇施食。寺廟亦各建醮，二三日至六七日不等，以祭無祀孤魂，曰「盂蘭盆會」。盂蘭盆會者，大藏經云：「目蓮以母坐餓鬼中，佛之作盂蘭盆會，以珍果素食置盤中，供佛，而後母得食」。故佛家稱之為盂蘭盆會，俗稱「普度」。

台俗七月一日為「開鬼門」，七月三十日為「關鬼門」，而在此月中過去曾分為各地區或各業別「做並度」，因而每日均有拜拜，極為盛況。

開鬼門:初一日〈農曆六月卅日午夜〉，冥府鬼門大開，孤魂〈俗稱「好兄弟」，即無緣精靈〉徘徊陽間。是日下午，各戶在門口，供拜五味碗〈魚、肉、雞、鴨．菜等五種〉、糕、粿類等，供物各插上香一枝，而燒經衣、銀紙，此稱「拜門口」。此外，因病曾祈願者，懸燈於門口，燈上書寫「普度陰光」「慶讚中元」，下為弟子姓名。是日，地藏王廟祭功果，以請地藏王菩薩啟開鬼門關。

起燈腳:或稱「豎燈篙」。為祭孤魂，寺廟於此日在廟庭高豎燈篙，因供孤魂聚集之標識。俗以燈篙豎得越高，則照得越遠，招聚鬼魂亦越多；為免一時餓鬼群集，難以應付，平時建醮則不敢將燈篙豎立太高，祗豎在二三丈之間。建大醮，始豎立五丈多高。

街    普:或稱「私普」，即稱街庄等為主體之普度，過去則多分街別區別，按日輪流祭普。另有「市仔普」〈市場為主體之普度〉、「子弟普」〈業餘音樂團體為主體之普度〉等之各業別普度。現則一律改為中元節日舉行統一拜拜。

廟    普:或稱「公普」，即以寺廟為主體之普度。各廟廟普日期稍有不同，例如：台北艋舺龍山守為十三日，祖師廟為廿一日，大稻埕慈聖宮為十七日，大龍峒保安宮為十二日等不一。由是，廟普行事，如放水燈，豎燈篙等日期亦不同。

捐緣金:為籌備廟普費用，廟方由負責祭典之當事人「爐主」，派人按戶募捐、俗謂「捐題緣金」，即在捐戶門柱貼「慶讚中元」門籤。屆時，各戶捐出財物。惟捐款，經常不夠祭典開支，多由爐主補短絀數。

放水燈:廟普前夜舉行「放水燈」。是夜，因觀熱鬧，街上極呈擁擠，光復後已廢。放水燈者，謂將「水燈頭」放流水中，俗傳藉此引請溺死孤魂，浮出陽間，以便普施。放水燈，或謂「迎放水燈」，其情況如下。水燈分水燈頭、水燈排兩種。水燈頭有圓形燈，上寫「某寺慶讚中元」，排在遊行最前。另有小屋形狀之水燈〈或稱「紙厝」〉，則排在最後。屋形水燈頭，係由主持祭典之「斗燈首」〈即爐主一人，頭家三至六人，及主會、主醮、主壇、主事、天官首、水官首、福祿首等人〉，各持一燈，隨僧道，遊行至河邊，放入水中。水燈排〈水燈筏〉，即稱抬扛式燈架，大者以材木為中心，長達四五丈寬丈餘，須七八十人始能抬行。筏左右以數條杉木或竹根紮成為筏形，分幾十格幾百格，以使每格懸吊一盞燈。 燈之種類，有煤油燈、電燈、紙燈、花籃燈、龍燈、玻璃燈等，光彩迷離，無不爭奇奪艷，令人嘆為觀止。水燈之外，遊行者手各執火炬一把，此稱「打馬火」，係由廟方按照陣頭〈遊行隊伍〉人數分發。陣頭大者「打馬火」分發愈多。據云，每於分發，為爭較多數量，以顧體面，難免發生爭執糾紛。遊行程序以路關牌、托燈、大鼓吹〈樂隊〉為前導，繼有水燈排、樂團、化裝隊。化裝隊，多由稚雅男女兒童扮裝魚蝦水族類，伶俐可愛，極受沿途觀眾歡睹。又放水燈時，樂隊奏出樂調，具有特色，俗形容之為「丟丟倉仔，丟丟酷」，蓋其輕快音調，一聞即知其為放水燈遊行。對於遊行人員，應由「值角頭」〈輪值地區〉供應當日點心。

普度壇:廟普當日，廟庭設祭壇，稱「結壇」。中央懸掛大鏡一面，書「盂蘭盆會」四大字或三官大帝像。前方置上下兩層神桌。上桌置三個斗燈，下桌置神像、香爐。斗燈為米斗內，盛白米，及放古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、紙製涼傘，而熱燃煤油燈火者，係表示僻邪之意。壇前為一列長達數丈之長桌，因供牲醴、漢席碗〈盛在多種碗中之多種菜料〉、看牲〈以雞鴨、豬肉豬腳，及麵粉為材料，雕造捏成之飛禽走獸、魚介水族類，或古裝人物、歷史故事場面，如空城計、封神榜等〉。廟前左右兩邊，排置紙人，左側為山神騎獅像，右側為土地公騎虎狀。拜亭，另置大山像，為紙製山景，配有善才、玉女、鬼貌吐舌狀之大頭、婆精、三藏、孫悟空、豬八戒等角色者。其左側稱翰林所，供作中流以上之孤魂宴宿，其右側稱同歸所，供作中流以下之孤魂宴宿。 

孤    棚:廟前，除結「普度壇」，另架設「孤棚」，以供置「孤飯」及其他多種供物。供物均插三角紙旗，上書「普照陰光」「敬奉陰光」等字眼。孤棚，為高約一丈至二丈多，寬約二丈，鋪以木板一二十坪之木臺。棚上滿載各戶供拜之祭品，如三牲、五牲、漢席、堅碟、粿粽米飯、水果、菸酒等物，極為豐盛。俗以孤魂平常無人祭祀，為此祭品應求豐足，始夠供應。俗說：「平平四十五盞」，則稱普度祭品，祗少不可少於四十五盞。盞係盛物竹器，依其盛置物品，各稱如雞盞、鴨盞、粽盞、粿盞等。祭品中，雞鴨居多，俗說：「七月半鴨，不知死」，即謂七月十五日宰雞鴨為牲醴特多。又祭物疊成數層者，稱「肉山」。

孤    飯:係由主事人派人前往商舖分發「孤飯籠」，以捐募盛於籠中之米飯。募集後，供祭於孤棚，均於上插三角小紅旗一面。孤飯，於供祭後，分發乞丐。另由主事人派人向各舖戶，收集之供物，如豬肚，豬肝、魚類等，稱「出碗」，祭後乃送還各舖戶。孤棚中央，豎立一竹竿，高達丈餘，竿頭繫以金牌，三角大紅旗三面，各稱頭旗、二旗、三旗。

搶    孤:廟普當日，另有「搶孤」風習，即稱搶奪孤棚上祭品。曾風行全省。如臺北近郊板橋普陀山接雲寺前，於每年七月十九日之搶孤，尤負盛名。餘如土城、頭圍各地，亦極盛況。後因規模愈大，惟恐惹出事端，遂被禁止舉行。至於搶孤主旨，乃在以其祭品施與窮民。所謂搶孤，則於超度終了後的一定時刻，以鑼鼓的信號開始。因大家爭先恐後要搶祭拜的各種禮品，如米、米粉、豬羊雞鴨等，現場打成一片混亂，殺氣騰騰。最高處的三面旗幟，同樣成了搶奪的對象，稱之為「搶旗」。原來，搶下來的旗幟，據民間傳聞，此旗正有保護海上平安的功用，由此，旗幟常可以賣出相當高的價錢，同時，搶取者一般咸認為有福氣。搶孤，雖然棚棧築高，攀登甚為危險，不過民眾卻相信不致受傷，搶孤既然如此壯觀，鬼類不敢來加害。

拜普度:普度當日。各舖戶亦盛祭祖靈及無緣佛。祭壇，頂桌拜地官大帝與地藏王，下桌拜孤魂，而道僧則挨戶誦經普施。俗語謂：「七月，無閒和尚與司公〈道士〉」即謂農曆七月間，僧道因挨戶誦經極忙。各舖戶，對其誦經，則酬以紅包禮。普度當夜，大事宴客。除此，多以當天祭品，如雞鴨豬肉、粿粽、龍眼、香蕉等物，分贈親朋，此謂「贈口份」。俗習、是日、出嫁女兒不歸寧為例。

關鬼門:七月末日，為「關鬼門」，俗稱「謝燈腳」。自初一日起徘徊陽間之孤魂，於此日回歸冥府。寺廟撤去燈篙，並燒焚路燈，同時舉行祭拜，約與開鬼門同。如是，始結束此月之普度大祭。